Реферат
В«Природа історичного часу В»
Проблема історичного часу в її буттєво (онтологічному), а не гносеологічному плані була вперше осмислена частково в роботах Ф. Ніцше і більш повно в "філософії життя ". Саме представники цієї школи з самого початку поставили своєю метою вивчення не структури історичного знання (як це було раніше), а сутності історичного буття. На базі "філософії життя" в XX ст. створюються найбільш великі філософсько-історичні концепції. До них Можна віднести роботи А. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Й. Хейзінга. Філософська думка від розгляду часу в його фізичному плані починає переходити до його аналізу як формою здійснення, протікання життя.
1. Історичність і інваріантність людського свідомості
Прийнято вважати, що людська свідомість, включаючи суспільну свідомість тієї чи іншої епохи, носить історичний характер. Справді, суперечці немає, що на наші уявлення, почуття, переживання, спосіб життя, світогляд свідомості надають великий вплив пануючі форми культури, соціальна та політична структура та ін Однак важливо мати на увазі, що свідомість людей завжди багатошарово: щось у ньому визначається "духом часу", пануючої в даний момент ідеологією, класової позицією, життєвими інтересами, прийнятими нормами моралі і т. п., але щось виявляється більш стійким, як кажуть, інваріантним до ходу часу, до зміни епох і політичних систем; наприклад, риси національного характеру, який слабо змінюється протягом сотень років. Є й такі "закутки" нашої душі, такі пласти свідомості, які незмінні протягом тисяч років. Йдеться про людський переживанні фундаментальних вимірів нашого буття - життя і смерті, свободи і поневолення, любові і ненависті, коротше, тієї сфери, яку ми раніше визначили як екзистенційний вимір життя. Це - сфера "вічних" питань і життєвих проблем, роздумів і душевних катастроф, сфера відчуження людини, її самотності в світі. У силу того, що екзистенційний пласт буття є невиліковним складовою життя будь-якого індивіда, та частина свідомості, яка відображає цей пласт, найменше піддається історичної релятивізації.
Подібність життєвих ситуацій "обличчям до смерті ", незважаючи на розділяють людей тисячоліття, породжує схожість роздумів і переживань, аналогичность смислової життєвої рефлексії. Згадаймо, наприклад, відомий літературний пам'ятник Давнього Єгипту "Бесіда розчарованого зі своєю душею ", що знаходиться в одному з берлінських музеїв. Літературний твір представляє собою діалог людини, що розчарувалися в житті і прагне покінчити життя самогубством, і його душі, яка заперечує проти цього і різними способами доводить необхідність жити. Висловлювані учасниками діалогу точки зору протилежні і виключають один одного. Створюється враження, що діалог цей написано не в період Середнього царства XXI-XVIII ст. до нашої ери, а в наш час, в перед...
