конфуціанство
Кіт.: жу [цзя/цзяо] - В«(Вчення) школи вчених-інтелектуалівВ». Найдавніша філософська система і одне з трьох головних етико-релігійних учень (поряд з даосизмом і буддизмом) Далекого Сходу, виникло в Китаї на рубежі 6-5вв. до н.е. В оригінальному найменуванні конфуціанства (жу) відсутня вказівка ​​на ім'я його творця - Конфуція, що відповідає вихідної установці останнього - В«передавати, а не створювати, вірити давнині і любити її В». p> Своє якісно нове етико-філософське вчення Конфуцій підкреслено ідентифікував з мудрістю В«Святих-совершенномудрихВ» (шен1) правителів напівміфічною давнину, вираженої головним чином в історико-дидактичних і художніх творах, найдавніші і найавторитетніші з яких - висхідні до кінця II - Першій половині I тисячоліття до н.е. канони Шу цзин і Ши цзин. Ця початкова орієнтація зробила що спирається на історичний прецедент нормативність і сообразуемую з канонами беллетрізірованность фундаментальними характеристиками всього конфуціанства. p> Охоронцями давньої мудрості в часи Конфуція (епоха Чжоу, 11-3 ст. до н.е.) були відставлені від керма влади учені-інтелектуали, що спеціалізувалися в В«культурноїВ» (Вень) діяльності, тобто зберіганні та відтворенні писемних пам'яток і протонаучних штудіях, головним чином астрономо-астрологічних (семантика В«КультуриВ» - вень охоплює і писемність, і астрономо-метеорологічні явища). Вони концентрувалися в районі царства Лу, батьківщини Конфуція (Сучасна провінція Шаньдун), і, можливо, були нащадками яка правила або жрецької верхівки держави Шан-Інь, підкореного в 12-11 вв. до н.е. племінним союзом Чжоу, які перебували на менш високому рівні культурного розвитку. Мабуть, їх соціальне падіння відбилося в етимологічному значенні терміна В«жуВ» - В«слабкийВ». Конфуцій вважав цю соціальну слабкість несумісною з їх культурно-інтелектуальною силою і висунув ідеал державного пристрою, в якому за наявності сакрально вознесеного, але практично майже недіючого правителя реальна влада належить жу, що з'єднує в собі властивості філософів, літераторів, науковців і чиновників. З самого свого народження конфуціанство відрізнялося усвідомленої соціально-етичної спрямованістю і прагненням до злиття з державним апаратом.
Цьому прагненню відповідало теоретичне тлумачення і державної та божественної (В«НебесноїВ») влади в сімейно-родинних категоріях; В«держава - одна сім'я В», государ - Син Неба і одночасноВ« батько і мати народу В». Держава ототожнювалося з суспільством, соціальні зв'язки - з міжособистісними, основа яких вбачалася в сімейній структурі. Остання ж виводилася з відносин між батьком і сином. З точки зору. конфуціанства батько вважався В«НебомВ» у тій же мірі, в якій Небо - батьком. Тому В«синівська шанобливістьВ» (Сяо1) у спеціально присвяченому їй канонічному трактаті Сяо цзин була зведена в ранг В«кореня благодаті/чесноти (де1)В».
Розвиваючись у вигляді свого роду соціально-етичної антропології,...
