конфуціанство зосередило свою увагу на людині, проблемах його вродженої природи і благопріобретаемих якостей, положення в світі і суспільстві, здібностей до знання і дії і т.п. Утримуючись від власних суджень про надприродне, Конфуцій формально схвалив традиційну віру в безособове, божественно-натуралістичне, В«ДоленоснеВ» Небо і є посередником з ним духів предків, що надалі під чому зумовило набуття конфуціанством соціальних функцій релігії. Разом з тим всю що стосується сфері Неба (тянь) сакральну і онтолого-космологічну проблематику Конфуцій розглядав з точки зору. значущості для людини і суспільства. Фокусом свого вчення він зробив аналіз взаємодії В«внутрішніхВ» імпульсів людської натури, в ідеалі які охоплюються поняттям В«гуманностіВ» (Жень2), і В«зовнішніхВ» социализирующих факторів, в ідеалі які охоплюються поняттям етико-ритуальної В«благопристойностіВ» (лі2). Нормативний тип людини, по Конфуцію, - В«шляхетний чоловікВ» (цзюнь цзи), пізнав небесне В«приреченняВ» (Мін1) і В«гуманнийВ», що поєднує в собі ідеальні духовно-моральні якості з правом на високий соціальний статус.
Дотримання етико-ритуальної норми лі2 Конфуцій зробив також вищим гносеопраксіологіческім принципом: В«Не слід ні дивитися, ні слухати, ні говорити невідповідне лі2 В»;В« Розширюючи [свої] пізнання в культурі (вень) і стягуючи їх за допомогою лі2, можна уникнути порушень В». Як етика, так і гносеопраксіологія Конфуція грунтуються на загальній ідеї універсального балансу і взаимосоответствия, у першому випадку виливається в В«золоте правилоВ» моралі (шу3 - В«взаємністьВ»), у другому - У вимогу відповідності номінального і реального, слова і справи (чжен хв - В«Виправлення іменВ»). Сенс людського існування, за Конфуцієм, - затвердження в Піднебесній вищої і загальної форми соціально-етичного порядку - В«ШляхиВ» (дао), найважливіші прояви якого суть В«гуманністьВ», В«належна справедливість В»(и1),В« взаємність В»,В« розумність В»(чжі1),В« мужність В»(юн1), В«[Поважна] обережністьВ» (цзін4), В«синівська шанобливістьВ» (сяо1), В«Братська любовВ» (ді3, ті2), власну гідність, вірність (чжун2,), В«МилостивоВ» та інші Конкретним втіленням дао в кожному окремому істоту і явище виступає В«благодать/доброчесністьВ» (де1). Иерархизированная гармонія всіх індивідуальних де1 утворює вселенське дао.
Після смерті Конфуція його численні учні та послідовники утворили різні напрямки, яких до 3 в. до н.е., за свідченням Хань Фея, було вже не менше восьми. Вони розвивали і експліцитні етико-соціальні (Так Сюе, Сяо цзин, коментар до Чунь цю), і імпліцитні онтолого-космологічні (Чжун юн, Сі ци чжуань) подання Конфуція. Дві цілісні і протилежні один одному, а тому згодом визнані ортодоксальної і неортодоксальної відповідно інтерпретації конфуціанства в 4-3 ст. до н.е. запропонували Мен-цзи і Сюнь-цзи. Перший з них висунув тезу про початкової В«добротіВ» людської природи (сін1), якій В«ГуманністьВ», В«належна справедливістьВ», В«благопристойністьВ» і В«розумність...
