Ірраціоналістічні форми некласічної філософії
Помітне місце в західноєвропейській філософії Другої половини ХХ ст. займає "філософія життя". Протестувальників проти панування механістічного світогляду, Який зводів всі різноманіття Явища и процесів до механічного переміщення атомів, что опісуються механічнімі закономірностямі, "філософія життя" звернули до життя як первинної реальності, до цілісного органічного процеса, что передує поділу матерії и свідомості.
Неокантіанство зберігало в Собі Залишки кантівського раціоналізму, допускаючи, однак, "Ірраціональній Залишок" у пізнанні світу, інакше Кажучи, думкою про ті, что світ НЕ можна адекватно описати и вічерпаті в сітці зрозуміти. Від за цею "Ірраціональній Залишок" і хапати з жадібністю філософія життя, знаходячі в ньом притулок від ідеології сцієнтізму, яка спрямляє и нівелює світ. Саме цею "ірраціональній Залишок" вона и трактувала як світ культури, допускаючи, що тут людина вільна від впліву зовнішніх сил, власти Суспільства, что здійснюється через Суспільно-Нормативні встановлення и через владу мови.
"Філософія життя" підкреслює принципова розходження, несумісність філософського и наукового підходу до світу: наука прагнем опануваті світом и підкоріті его, філософії - властіва споглядальна позиція, что збліжає ее з мистецтвом.
Одним з ідейніх джерел "філософії життя" Було вчення німецького філософа Артура Шопенгауера (1788-1860 рр.). Найбільш Яскраві ПРЕДСТАВНИК цього Напрямки - Фрідріх Ніцше (1844-1900 рр.), Німецький історик Культура і філософ Вільгельм Дільтей (1833-1911 рр.), Французький філософ Анрі Бергсон (1859-1941 рр.). p> Предметом філософії, на мнение пріхільніків філософії життя, винне буті життя у всій его багатогранності и цілісності. Поняття життя протіставляється статичному розумінню буття, сконструйованому механічно. Центральне Поняття цієї філософської течії, тлумачаться его ПРЕДСТАВНИК по-різному. У Ніцше - життєва реальність Виступає У ФОРМІ "Волі до влади". У Бергсона - життя розглядається як Космічний "життєвий порів", сутта Якого є свідомість чг надсвідомість, у Дільтея - як культурно зумовленості Потік переживань. У роботах ціх філософів стверджується ідея про ті, что процес життя непідвласній аналітічній ДІЯЛЬНОСТІ розуму, что омертвляє его. Життя як Потік невловіме розсудочнімі методами, его Пізнання передбачає Подолання механістічного розуміння світу. Розсудочно-механістічне Пізнання и наука, что спірається на йо, могут осягті позбав відношення между промовами, альо НЕ Самі РЕЧІ. ПРЕДСТАВНИК "Філософії життя" прагнулі создать "позитивного метафізіку", что переборює однобічність як механістічніх, позітівістськіх способів філософського Дослідження, так и умоглядність и спекулятівність традіційної раціоналістічної метафізікі.
ДИНАМІКА життя, Індивідуальна природа предмета невімовна в загально Поняття, вона осягається в акті безпосередно Розсудів (вбачання), інтуїції (Бергсон, Ніцше, Шпенглер), розуміння (Дільтей), что збліжаються з даром художнього проникнення. Звідсі, з одного боці, Твердження, что найбільш Адекватне засобой збагнення и вираженною життя є мистецтво, поезія, музика, естетична Інтуїція, вживании. З Іншого боку - стверджується необхідність розробки спеціальніх методів Пізнання духу - Концепція розуміючої психології (Дільтей), Морфологія истории (Шпенглер) i т. ін.
Шопенгауер займає особливе місце в німецькій філософії ХІХ ст. Воно візначається тім, что, з одного боці ВІН Виступає як своєрідній спадкоємець кантівської філософії, а з Іншого - критиком и противником філософії Фіхте, Шеллінга, Гегеля.
У відомій праці "Світ як воля и уявлення" (1818 р.) Шопенгауер різко критикувалися Традиційний раціоналізм, проголошувалися "розум" фікцією в тому значенні, як его розуміла класична філософія. Усе, что є в пізнанні, и сам навколішній світ є Тільки в уявленні: немає ні сонця, ні земли, а є позбав око, что бачіть, рука, что почуває тепло земли, писав Шопенгауер. Світ є уявлення. p> Світ як уявлення НЕ є "річ у Собі", ВІН феноменальні. Альо Шопенгауер НЕ розділяє точку зору Канта, відповідно до Якої феномен як уявлення НЕ веде до збагнення ноумена (Сутності). Непізнавана, на мнение Канта, сутність промов Цілком доступна пізнанню. Шопенгауер порівнює шлях до суті реальності з таємнім підземнім ходом, что веде (у випадка зрадництво) у серце твердіні, что встояла в Серії безуспішніх СПРОБА узяті ее нападом. Іншімі словами, світ, як ВІН з'являється у своїй безпосередності и такий, что розуміється як реальність у Собі, є сукупність уявлень, обумовлених апріорнімі формами свідомості, Якими є, за Шопенгауером, годину, простір и каузальність. p> Людина, на мнение Шопенгауера, є уявлення и феномен, альо, крім того, вона НЕ Тільки суб'єкт, что пізнає, альо ще и Тіло. Колі ми говоримо про Тіло як про предмет - воно позбав феномен, альо Завдяк тілу нам дані страждання и насолоди, Прагнення до самозбереження. За помощью власного тіла...
