План роботи
1. Зародження російської філософії
2. Проблема людини і суспільства у слов'янофілів
3. Релігійна філософія кінця XIX - початку XX століття
Список використаної літератури
В 1. Зародження російської філософії
Сукупність філософських ідей, образів, концепцій, присутніх у всьому контексті вітчизняної культури, починаючи з її виникнення до цього дня. Генезис вітчизняної культури та виниклої в її лоні протофілософской думки йде в глибини дохристиянської Русі, де важко встановити початкову точку відліку. Язичницька ідея світобудови, що стала підсумком багатовікового попереднього розвитку, прийняла до 10 в. остаточні форми.
Справжнє розвиток російської філософії почалося після хрещення Русі. Основні парадигми Стародавній Русі світобачення втілені в різноманітних вербальних (літописи, збірники, житія, повчання, послання), невербальних (зодчество, іконопис, пластика), змішаних (співоче мистецтво, ілюміновані рукописи) джерелах. Храм був не тільки місцем молитви, але також об'ємної моделлю космосу та соціуму. Тоді ж виникло шанування Софії Премудрості Божої, що поклала початок вітчизняної софіологіі. Поступово на основі вітчизняної спадщини і запозичених візантійських зразків виробився тип православної рус. культури і відповідної їй філос. думки, що є частиною загальноєвропейської цивілізації в східно-християнському її варіанті. Концептуальною основою філос. побудов були ідеї, запозичені з перекладної з грец. мови літератури: Біблії, оточуючих її екзегетичних і апокрифічних творів, творінь патристики, історичних хронік, агіографії. У Київській Русі сформувалися основи вітчизняного філософствування, намітилися типологічні особливості Р. ф. (Панетізм, історіософічна, антропологізм, антісхоластічность, софійність, розосередження в контексті культури).
У Московській Русі склалися нові ідеї: Євразійське геополітичне мислення, що прийшов з Афону ісихазм, проімперська доктрина "Москва - Третій Рим". Спори про шляхи розвитку країни і способах правління знайшли відображення в полеміці Івана Грозного та Андрія Курбського. Максим Грек разом з нестяжателямі відстоював принципи "Духовного діяння", але перемогли иосифляне, які пропонували взаємодія гос-ва і церкви. Нові ідеї містяться у творах Єпіфанія Премудрого, Ніла Сорський, Зіновія Отенского, Вассиана Патрікеева, Артемія Троїцького, Івана Пересветоваі ін; 17 століття ознаменував перехід від середньовічного типу мислення до новоєвропейського. У рамках стилю бароко відбувається типологічну зближення вітчизняної культури з європейською. У сильнішому зап. вплив провідну роль грали латиністи на чолі з Симеоном Полоцьким. Важливим подією стало заснування в Москві в 1687 Слов'яно-греко-латинської академії, де брати Ліхуди вперше стали викладати етику, метафізику, логіку в дусі пізньої схоластики. Пропагандистом концепції освіченого абсолютизму, апологетом ідеї слов'янської єдності з'явився хорват Юрій Крижанич, различавший мудрість (осягнення Бога, світу, людини), знання (розуміння природи речей) і філософію ("Бажання мудрості", яке притаманне кожному індивіду, але у філософів стає всепоглинаючим потягом).
У допетровский період були закладені основи і традиції російської філософії. У Новий час вона отримала прискорений розвиток, випробувавши сильний вплив західної філософії. Відбувається синхронізація культурної еволюції, вітчизняна думка стає частиною загальноєвропейського інтелектуального універсуму. Ідеологом петровських перетворень став глава "Ученої дружини" Ф. Прокопович, здійснив реформу церкви у протестантському дусі. Для 18 в. характерно протистояння і взаємодоповнення різних навчань і тенденцій: сцієнтизму і містицизму, вольтер'янства і старчества, прозападнічества і патріотизму, норманизма і антинорманізму. Найбільшим представником наукової свідомості був М.В. Ломоносов, який з'єднав повагу до європейського знанню з любов'ю до вітчизняної історії та культурі. Він був деїстом ньютоновского типу. Паїсій Величковський склав "Добротолюбіє" і став духовним батьком старчества, центром якого стала Оптина пустинь, привлекавшая кращі уми Росії. Виявом позацерковного містики було масонство, протистояла як офіційної церкви, так і поширився вольтер'янство. Містичний і соціальний утопізм, витікав з філософії Освіти, був сприйнятий у Росії від фр. його ідеологів. Др. наслідком виявився революціонізм, яскравим представником якого був О.М. Радищев. Його опонентом була Катерина II, одного разу реалізувала в нашій історії ідеал "філософа на троні ". У цей же період почала складатися професійна філософія, представлена ​​університетськими професорами Н. Попівським, Д. Анічковим, С. Десницький, А. Барсовим та ін, а також професорами духовних академій Феофілактом Лопатинським, Гавриїлом Бужинським, Кирилом Флоринським та ін У своїх працях і викладацької діяльності вони проводили в основному п...
