МIНIСТЕРСТВО Освiта I НАУКИ УКРАЇНИ
Харкiвське НАЦІОНАЛЬНИЙ унiверситет РАДIОЕЛЕКТРОНIКІ
Кафедра Філософії
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
з дісціпліні
"Філософія науки"
Харків 2010
Природознавство - альтернатива богу?
Відомо, що коли Наполеон, подивившись книгу Лапласа "Виклад системи світу", зауважив автору, що Ньютон у своїх "Засадах" говорив про бога, тоді як у Лапласа вона не зустрів імені бога жодного разу, той відповів: "Громадянин Перший консул, у цій гіпотезі я не потребую ". Нині ми добре знаємо, що детермінований, плоский світ Лапласа, здатний тільки до механічних рухам, дійсно міг дозволити собі не мати початку і кінця, а бог справді був для нього зайвою розкішшю. p> Але як тільки зізнається, що Природі властиві не тільки механічні переміщення, але також і розвиток (Якому слід було покласти хоча б початок), тут же постає питання про причину початку. Ось чому Ньютон, з його незрівнянної інтуїцією і здатністю бачити проблему навіть там, де здавалося ніщо не видає її присутність, був змушений вдатися до гіпотези божественного первотолчка. Він глибоко усвідомлював, що у нього немає вибору: альтернативної божественну силу в цій справі могла бути тільки випадковість, і як людина свого часу, він віддав перевагу першій причини. Але не тільки традиції та рівень знань його епохи зіграли свою роль у цьому виборі. Вважаю, що, порівнюючи між собою гідності і труднощі обох варіантів, він визнав, що у випадковості менше шансів, ніж у божественного. Існування суворих законів математики, фізики, хімії і т. д., по яких відбувається розвиток Природи, саме по собі і явним чином суперечить здібності випадку породжувати ці закони, отже, і саму Природу. Чи не може бути закономірним наслідок (розвиток), якщо випадкова причина (народження). p> Безумовно не можна не погодитися з тим, що теорія Великого Вибуху адекватно (хоча і далеко не повно) описує еволюцію видимої частини Всесвіту в деякому часовому інтервалі. Однак її можливості обмежені вихідним положенням про кінцівки простору-речовини-випромінювання. p> Що ж воістину вражаюче, так це небажання адептів ТБВ помічати, що модель такого унікального явища, як народження і загибель одиничної ("одноразової") Всесвіту не відповідає критерієм суворо наукової теорії, сформульованому самим природознавством. Вона неверіфіціруемих, а результат її прогнозу нікому, нема чим і, мабуть, нема чого буде перевіряти. Отже, не залишається нічого іншого, як прийти до висновку, що визнання чи не визнання цієї теорії складає предмет віри, по суті, не що відрізняється від релігійної. У релігії так само як в природознавстві ми маємо справу з системою уявлень, заснованих почасти на досвіді, частіше на умовиводах, за своїм послідовних, іноді логічно бездоганних і внутрішньо настільки не суперечливі, що ні Ньютон з його неперевершеною ясністю і строгістю розуму, ні Леметр, визнаний одним з найбільших авторитетів у галузі космології XX століття, не знаходили їх ворожими один одному. (Цей останній, мабуть, не раз внутрішньо тонко посміхався при думці про те, в які сильця він заманює космологію своєю моделлю Великого вибуху). Справді, чому ми без коливань відкидаємо як фантастичну біблійну версію створення світу за 7 днів з примхи Всевишнього і приймаємо за реальність народження простору-часу-речовини - випромінювання за частки секунди "з нагоди" - Фактично, за примхою такий же над природної сили коли незабаром випадковість може грати якусь, і навіть досить значну, роль у відсутність і крім Всесвіту? Нічого принципового виключає одне одного в цих версіях немає. Ось чому космологічна випадковість стає тотожною божественному капризу, його синонімів. p> Звернемося тепер до аналізу ситуацій в інший ключовий проблематики, пов'язаної з питанням походження й еволюції органічного життя на Землі. Тут, як відомо, є своє канонизированное вчення - неодарвінізм або синтетична теорія еволюції (СТЕ). p> Випадкові, спрямовані мутації спадкового апарату організму складають по СТЕ один з трьох (поряд з механізмами спадковості і природного відбору) двигунів еволюційного процесу. При цьому механізм спадковості бере на себе функції зберігача інформації про структуру, життєдіяльності та способі розмноження організму від його народження до смерті; сліпі, безсистемні спотворення, помилки, збої цього апарату породжують різноманітні відхилення у потомкових форм організмів; природний відбір вибраковує, як правило, невдалі новоутворення, але зберігають і розвивають вкрай рідкісні вдалі. Таким чином еволюція набуває спрямованість, яка апріорі не ким не задається і перводвигателем цього розвитку залишається сліпий випадок. p> Палеонтологічний літопис оповідає, що зародження життя на Землі відбулося чи не миттєво, якщо судити за геологічними годинах. Принаймні походження Зем...
