Філософія - обгрунтування вчення про цінності
Зміст
Введення
Обгрунтування вчення про цінності
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Саме раціональне вчення про спільні цінності, регулюючих відносини між буттям і свідомістю, становить серцевину філософії, понимаемую як любов до мудрості. Адже щоб не говорили, головною проблемою для мудреця взагалі і для філософа зокрема є все ж питання про сенс життя, про те, для чого жити і як жити. А без обговорення питання про цінності на нього не можна дати відповідь. Правда, "буття" (особливо в сенсі об'єктивної реальності) і "свідомість", загальні знання про них виявляються тоді цікавими, важливими, але все ж периферичними темами і предметом філософії. Але, з іншого боку, множення, і як показує історія цивілізації і науки, вдосконалення знання про буття мало сприяє вирішенню корінних ціннісних проблем людського існування.
Сучасне суспільство навряд чи стало мудрішим за своїх попередників, та й мудреців, як завжди, - лічені одиниці, бо і в сучасних університетах їх створити (вивчити) неможливо. Як то кажуть: багато покликаних, та мало обраних.
А. Чанишева в одній зі своїх останніх робіт "Введення в любомудрие "(М., 2000), намагаючись в розумінні предмета філософії відстоювати древнє її тлумачення - любомудрие, раціональне вчення про спільні цінності - налічує (Розрізняє) двадцять один вид мудрості:
1) агатологіческую (вчення про добро і зло);
2) айтіологіческую (вчення про причини);
3) аксиологическую (вчення про цінності);
4) антропологічну (вчення про людину);
5) археологіческую (вчення про початок, засадах);
6) биотическую (житейську);
7) гносеологічна-епістемную (вчення про знання);
8) діалектичну (вміння вести діалог, обговорення, суперечка);
9) Криптологічних (вчення про сокровенне знанні);
10) логічну (вчення про мислення і його закони);
11) процесуальну (вчення про процеси між началами і кінцями);
12) телеологічну (вчення про цілі); 13) теологічну (вчення про богів і Бога); 14) теоретичну (вчення про розумовий осягненні істини); 15) технічну (практичне мистецтво); 16) футурологічних (вчення про майбутнє); 17) хюпокейменіческую (вчення про субстраті), 18) емпіричну (вчення про досвід); 19) естетичну (айсхетіческую) (вчення про чуттєво-прекрасне і потворне); 20) есхатологічну (вчення про кінцях як протилежних "початків"); 21) етичну (вчення про вдачі).
При цьому А. Чанишева відзначає одну дуже важливу тонкість: "Філософ (любомудр.) любить не всі мудрості (емпірична і технічна мудрості - дофілософічни, потаємна - сверхфілософічна, релігійна і життєва задовольняються також поза філософії "(с.50). Будучи вченням про спільних цінностях, що регулюють різні види відносин між Я і не-Я, філософія, тим не менш, завжди була далека від того, щоб бути нормативною формою свідомості, а тим більше - нормативною базою правильної поведінки. Це доля конкретних поведінкових наук (педагогіки, психології, прикладної етики та ін.)
Філософія ж виходить з наявності у Я свободи волі, наділяючи Я невід'ємним правом вибору тих чи інших ціннісних орієнтацій.
Обгрунтування вчення про цінності
Вчення про цінності (аксіологія - від грецького axia - цінність і logos - слово, поняття, вчення).
Хоча поняття цінності, не тільки в повсякденному, а й у науковому планах вживається в різних значеннях все ж філософська трактування цього поняття (і якої дотримувалися Віндельбанд і Ріккерт) позначала найзагальніші принципи доцільної діяльності, вирушаючи від яких людина взагалі приписує тим чи іншим об'єктам як матеріального, так і духовного світу певну значимість для нього і примушують його діяти і вести себе певним чином. Сопрягая поняття цінності з питанням про цілі людської дійсності В. Віндельбанд і Г. Ріккерт розглядали філософію як науку про загальнозначущі (за Ріккерту - "трансцендентальних") цінностях, що носять неминущий загальнолюдський зміст.
Імпульсом до розвитку аксіології як філософської (а потім і як соціологічної) дисципліни стало виявлення в процесі пізнання важливою ролі оціночного моменту, яке ставило пізнання в залежність від спрямованості людської волі.
Власне, за Виндельбанду, всі положення пізнання вже містять комбінацію судження з оцінкою, бо оцінка істинності вирішується в затвердження або запереченні. Причому всі ці оцінки мають сенс остільки, оскільки піддаються перевірці відповідність предмета уявлення тієї мети, в зв'язку з якою його судить оцінювальне свідомість. "Вся оцінка, - пише він, - передбачає в якості свого власного мірила певну мету і має сенс і значення тільки для того, хто визнає цю ме...
