ту. Тому всяка оцінка виступає в альтернативній формі схвалення чи несхвалення: ". * (В. Віндельбанд. Прелюдії. Філософські статті й ​​мови Вибране. Дух і історія. - М., 1995, с.42). Разом з тим представники баденською школи неокантіанства не обмежувалися лише констатацією відносності всіх оцінок і не встали на шлях релятивізації процесу пізнання. На думку того ж Виндельбанда, ": є відомі оцінки, які мають абсолютне значення, хоча б вони практично не користувалися загальним визнанням або навіть ніким не визнавалися ". * (В. Віндельбанд. Прелюдії. Філософські статті й ​​мови Вибране. Дух і історія. - М., 1995, с.46). p> Ці оцінки мають "нормативної общезначимостью" і в процесі нашого пізнання присутні як "якась вища необхідність", "Свідомість взагалі". Вони, як зазначає він, ": являють собою, отже систему норм, які будучи значимі об'єктивно, повинні бути значимі і суб'єктивно: Відповідно до цих норм визначається цінність реального. Тільки вони роблять взагалі можливим загальнозначущі оцінки сукупності тих об'єктів, які пізнаються, описуються і пояснюються в судженнях окремих наук. Філософія - наука про принципи абсолютної оцінки ". * (В. Віндельбанд. Прелюдії. Філософські статті й ​​мови Вибране. Дух і історія. - М., 1995, с.52). Хоча Віндельбанд і визнає, що "філософія як наука про нормативному свідомості є ідеальне поняття, яке не реалізоване і реалізація якого: можлива лише у відомих межах: "* (В. Віндельбанд. Прелюдії. Філософські статті і мови Вибране. Дух і історія. - С.53). Більше того, як він пише, "Повне оволодіння за допомогою наукового дослідження нормативним свідомістю в його цілісності нам недоступне і переконання в реальності абсолютного нормативного свідомості є справа особистої віри, а не наукового пізнання. "* (В. Віндельбанд. Прелюдії. Філософські статті й ​​мови Вибране. Дух і історія. - С.58). p> Більш чітко і виразно розведення понять "цінності" і "оцінки" зроблено Г. Ріккерта. Як він відзначав, змішання цінності та оцінки є одним з найпоширеніших і плутаних забобонів у філософії. Тому ми повинні бачити різницю між поняттям цінності і поняттям психічного акту оцінює суб'єкта, точно так само як між поняттям цінності і поняттям об'єктів, в яких цінності виявляються, то є благ. Хоча цінності, по Ріккерту, для нас і пов'язані завжди з оцінками, але вони саме пов'язані з ними, а тому-то їх не можна ототожнювати з дійсними реальними оцінками. Як така, цінність, відноситься до зовсім іншій сфері понять, ніж дійсна оцінка, і являє тому зовсім особливу проблему. Коли мова йде про акт оцінки, то можна запитати завжди, існує Чи він чи ні. Але така постановка, з точки зору німецького філософа, зовсім не торкається власне проблеми цінності. Для цінності, як цінності, питання про її існування позбавлений усього сенсу. "Проблем цінності, - пише він, - є проблема "значимості" (Geltung) цінності, і це питання ні в якому випадку не збігається з питанням про існування акту оцінки ". * (Ріккерт Г. Про поняття філософії Філософія життя. - Київ, 1998, с.459). p> Укладаючи свої міркування Ріккерт прямо наголошує: "Блага і оцінки не суть цінності, вони представляють собою з'єднання цінностей з дійсністю. Самі цінності таким чином не належать ні до області об'єктів, ні до області суб'єктів. Вони утворюють абсолютно самостійне царство, яке лежить по той бік суб'єкта та об'єкта. Якщо таким чином світ складається з дійсності і цінностей, то в суперечності обох цих царств і полягає світова проблема. Протиріччя це набагато ширше протиріччя об'єкта і суб'єкта. Суб'єкти разом з об'єктами складають одну частину світу - дійсність. Їм протистоїть інша частина - цінність. Світова проблема є проблема взаємного відношення обох цих частин та їх можливого єдності. Розширення філософського поняття про світ веде таким чином до постановки нової основної проблеми,: проблеми відношення цінності до дійсності. Лише тоді зможе вона дати світогляд, яке було б дійсно чимось більше, ніж прості пояснення дійсності. "* (Ріккерт Г. Про поняття філософії Філософія життя. - С.460). p> Розробляючи концепцію цінностей Г. Ріккерт виділяв шість областей цінностей:
1) цінність наукового пізнання (логічні цінності), де істина у своїй чистоті не може визначатися як соціальна, оскільки, якщо небудь істинно, то воно залишається істинним, незалежно від того, чи існує взагалі яка-небудь суспільна група чи ні;
2) цінності мистецтва, де споглядає об'єкт безпосередньо "переживає" єдність, в якому і зосереджена цінність. Твори мистецтва, які виражають ці цінності, подібно науці відносяться (яку б роль вони не грали в соціальному житті) не тільки до свідомої, а й до безособової і асоціальної сфері;
3) цінності містичного характер, які висувають вимоги на споглядальне осягнення світу в його цілісності, при якому суб'єкт поглинається всеедіной. Всі є Єдиний бог. Таким виступає пантеїзм і в цій області д...
