Зміст
Введення
1. Соціальні та ідейно-теоретичні витоки філософії В.С. Соловйова
2. Філософія "всеєдності" як спроба створення всеосяжного світогляду
Висновок
Бібліографічний список
Введення
Виключно важливе місце займала історична тема у творчості найбільшого російського релігійного філософа XIX в. В.С. Соловйова. p> Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900) - філософ, поет, публіцист. Син найбільшого російського історика С. М. Соловйова. Закінчив історико-філологічний факультет Московського університету захистив в 1874 р. магістерську дисертацію.
В останні роки життя філософ розвиває систему релігійної етики, розробляє проблеми теорії пізнання та історії філософії, переводить твори Платона, підводить підсумок власних історії філософських шукань. В. С. Соловйов - основоположник російської метафізики всеєдності, і вплив його ідей на наступну російську релігійно-філософську думку було виключно глибоким.
Таким чином, мета даної роботи - проаналізувати філософію В.С. Соловйова. p> Дана мета реалізується за допомогою вирішення наступних взаємопов'язаних завдань:
- досліджувати соціальні та ідейно-теоретичні витоки філософії В.С. Соловйова;
- охарактеризувати філософію В«всеєдностіВ» як спроба створення всеосяжного світогляду.
Вивчення даної теми грунтується на використанні приватно-наукових методів дослідження: логічний, порівняльно-правовий, метод аналізу, статистичний, конкретно-соціологічний та інші.
Теоретичною основою цієї роботи є праці фахівців у галузі філософії: В.А. Кувакин, В.М. Лаврененко, А.П. Козирєв, Н.Ф. Уткін та багато інших. p> Структура роботи визначається метою та завданнями дослідження і відповідно з цим складається зі вступу, двох параграфів, висновків і бібліографічного списку.
1. Соціальні та ідейно-теоретичні витоки філософії В.С. Соловйова
Володимир Сергійович Соловйов, російський релігійний філософ, поет, публіцист і критик. Син С.М. Соловйова. p> Навчався на фізико-математичному, потім на історико-філологічному факультеті Московського університету, який закінчив у 1873; 1874 захистив у Петербурзі магістерську дисертацію "Криза західної філософії. Проти позитивістів ", а в 1880 докторську дисертацію "Критика абстрактних почав". Після промови проти смертної кари в березні 1881 (у зв'язку з вбивством Олександра II народовольцями) В.С. Соловйов був змушений залишити викладацьку роботу. p> У 80-і рр.. виступав переважно як публіцист, проповідуючи об'єднання "Сходу" і "Заходу" через возз'єднання церков, борючись за свободу совісті і проти національно-релігійного гніту; співпрацював (з 1883) у ліберальному "Віснику Європи". У 90-х рр.. займався філософської та літературною роботою; перекладав Платона, вів філософський відділ у енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона.
Як мислитель і утопіст В.С. Соловйов виявився на перетині різних духовних течій. Задумавши своє філософське справу як виправдання "віри батьків" на "Нової щаблі розумного свідомості", він встав перед нездійсненним завданням - поєднати науково-позитивний і раціоналістичний "дух часу "з релігійним переказом.
У своєї філософії, що відкидає матеріалізм революційно-демократичної думки. В.С. Соловйов зробив найбільш значну в історії російського ідеалізму спробу об'єднати в "великому синтезі" християнський платонізм, ньому класичний ідеалізм (головним чином Ф.В. Шеллінга) і науковий емпіризм. Однак безперервна перебудова цієї завідомо суперечливою метафізичної системи свідчить про те, що насправді вона служила лише умоглядним "Виправданням" життєво-моральних пошуків і міфо-поетичних мрій В.С. Соловйова. Вважаючи, що "моральний елемент ... не тільки може, а й повинен бути покладений в основу теоретичної філософії ", В.С. Соловйов пов'язував філософське творчість з позитивним дозволом життєвого питання "бути чи не бути правді на землі", розуміючи правду як реалізацію християнського ідеалу; за соціалістичними навчаннями В.С. Соловйов визнавав лише відносну суспільно-історичну правду1.
У Наприкінці 70-х і в 80-і рр.. в обстановці лихоліття і пошуків нових шляхів перетворення Росії В.С. Соловйов на противагу як радикально-демократичному, так і позднеславянофільскому і офіційно-консервативному напрямками виступив з соціальних позицій, близьких до ліберального народництва. Однак помірно-реформістські погляди сусідили у нього з містико-максималістської проповіддю "теургіческого продукування ", покликаного до" позбавленню "матеріального світу від руйнівного впливу часу і простору, перетворенню його в "Нетлінний" космос краси, і з історіософської теорією християнського "Богочеловеческого процесу" як сукупного порятунку людства ("Читання про Боголюдства", 1877-81). Надалі розробка соціальної теми вилилася в теократичну утопію, політичним наслідком якої у В.С. Соловй...
