ов виявляється союз між римським папою і російським царем як правова гарантія "богочеловеческого справи" (наприклад, "Історія та майбуття теократії ", 1887). Крах цієї утопії відображений у філософській сповіді В.С. Соловйова "Життєва драма Платона" (1898) і в "Трьох розмовах" (1900). Кінець життя В.С. Соловйова відзначений припливом катастрофічних передчуттів і відходом від колишніх філософських конструкцій у сторону християнської есхатології.
Космічна тема вирішувалася у В.С. Соловйова неортодоксально для християнства - на грунті платонівського міфу про еротичний сходженні; в трактаті "Сенс кохання "(1892-1894) В.С. Соловйов хоче "доказати мова Діотіми" з "Бенкету" Платона в тому дусі, що досконала статева любов здатна відновити цілісність людини і світу і ввести їх в безсмертя. Пантеїстично і еволюціоністських пофарбована космологія В.С. Соловйова співзвучна космічно-преобразоватльскім ідеям Н.Ф. Федорова та К.Е. Ціолковського. p> Певною гармонізації цих двох вихідних тим - космічної та соціальної - покликана служити метафізика В.С. Соловйов: власне філософська доктрина "Всеєдності" і релігійно-поетичне вчення про Софії. Зробивши слідом за ранніми слов'янофілами перегляд "західної філософії" як абстрактній рассудочності і негативної метафізики, В.С. Соловйов противополагает їй у сфері гносеології "цілісне знання" (інтуїтивне образно-символічне збагнення світу, засноване на моральному зусиллі особистості), а у сфері онтології - "позитивне всеєдність", вільне об'єднання в абсолюті всіх оживотворення елементів буття як божественний першообраз і шукане стан світу. Однак це всеєдність НЕ тільки мислилося філософом, а й романтично поставало перед ним в особі Софії - "вічної жіночності", особиста містична любов до якої як би освячувала еротичну утопію В.С. Соловйова. Вірші "софійного циклу ", присвячені" подрузі вічної "- містичної коханої, - Це інтимне осередок лірики В.С. Соловйов, потрапили згодом у центр уваги, продовжуючи традиції Ф. І. Тютчева, А. А. Фета, А. К. Толстого, відрізняється тоном напруженої містико-філософської сповіді і елементами нової, специфічно символічної образності, Особистий вигляд В.С. Соловйова - скітальчество, життєва безпорадність, подвижництво робили його в очах символістської художньої інтелігенції героєм легенди, уособленням переломною епохі.1 p> 2. Філософія "всеєдності" як спроба створення всеосяжного світогляду
Русский філософський Ренесанс, або Відродження російської релігійно-ідеалістичної філософії базувався на двох основних ідейних джерелах: на попередньому розвитку світової філософії та культури, з одного боку, і з інший - на тривалому процесі розвитку вітчизняної філософської думки.
Будучи тісно пов'язаної, з основною лінією розвитку національної філософії, російська релігійно-ідеалістична філософія початку XX в. як би слідувала по шляху слов'янофілів. Однак вона відрізнялася від них позитивної оцінки сучасних їм шукань західної філософської думки. При всьому значенні для російського релігійно-філософського Ренесансу і західних, і слов'янофільських ідей його справжніми духовними отцями були Ф.М. Достоєвський і В.С. Соловйов. Ідея Соловйова про можливість досягнення єдності російського православ'я і західної релігії та культури справила вплив на філософські побудови Н.А. Бердяєва, С.Н. Булгакова, Л.І. Шестова. p> Володимир Соловйов (1853 - 1900) створив власну релігійно-ідеалістичну систему. Про розмах і різнобічності інтересів Соловйова можна судити за численними його творами. p> Свою релігійно-ідеалістичну систему створив Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). Про розмах і різнобічності інтересів Соловйова можна судити з його численним творам. Основні положення своєї філософії він викладає в перших своїх роботах: магістерської дисертації "Криза західної філософії (проти позитивізму)" (1874) та докторської дисертації "Критика абстрактних почав" (1880). Онтологію і гносеологію всеєдності Соловйов викладає в основному в "Філософських засадах цільного знання" (1877), а також у роботі "Перший початок творчої філософії" (1897-1899). Свої уявлення про історичному процесі він виклав у працях: "Читання про боголюдство" (1877 - 1881), "Історія та майбуття теократії" (1885-1887), "Теократична філософія" (1899), "Три сили" (1877) і ін Основні положення етичної концепції зосереджені у творі "Виправдання добра" (1897-1889), зачіпаються вони і в інших роботах.
Етичним проблемам присвячені роботи Соловйова "Краса в природі" (1899), "Загальний сенс мистецтва" та ін "Національне питання в Росії" (1883-1891), "Китай і Європа" (1890) містять погляди філософа по політико-філософських питань. Крім згаданих робіт Соловйовим написані по філософії та інші твори.
Концепція пізнання. У магістерській і докторської дисертаціях Соловйов стверджував, що людське пізнання своєї історії носило однобічний характер. Європейська філософія та наука розчленували дійсність на частини, протиставили ...
