Зміст
Введення
Сутність герменевтики
Виникнення класичних коментарів
профетичним каббала Авраама бен Самуїла Абулафія
Висновок
Список літератури
Введення
У Новий час (починаючи з Мойсея Мендельсона) єврейська філософія дивиться на іудаїзм з позицій тієї чи іншої західної філософської системи. Автори цих систем, як правило, критикують іудаїзм. У відповідь виникає апологія іудаїзму. Так, Мендельсон протистоїть Спіноза, кантіанці Соломон Маймон (1752-1800) і Шауль Ашер (1767-1822) спростовують кантовский погляд на іудаїзм, Соломон Формштехер (1808 - 1889) і Шмуель Гірш (1815-1889) полемізують з Гегелем, приймаючи в цілому його систему, а володар дум єврейської філософії XX століття неокантианец Герман Коген (1842-1918) дає трактування іудаїзму в дусі «релігії розуму». Нарешті, Емануель Левінас осмислює іудаїзм крізь призму філософського вчення, натхненного Гуссерлем і Гайдеггером. Навіть якщо розглядати всіх перерахованих мислителів (і багатьох інших, що не згаданих тут) як представників єдиної традиції, що зверталася до джерел іудаїзму, то природніше було б визнати цю традицію швидше гілкою західної думки, ніж її альтернативою. Слід взяти до уваги і той факт, що в Новий час до середини XIX століття будь єврейський філософ знаходиться до практикуючої іудейській громаді в положенні блудного сина. З появою неоортодоксального вчення Шімшоном-Рефаелі Гірша (1808-1888) число винятків з цього правила стало наростати. У традиційній же іудейської середовищі, відвертається від західної думки, зберігається середньовічна філософсько-теологічна парадигма, де адаптований аристотелизм доповнюється тим чи іншим обсягом пронизаних неоплатонізмом каббалістичних ідей. Це поєднання деколи породжує дуже своєрідні вчення. У той же час і їх «інакшість» по відношенню до західної філософської традиції неочевидна.
Сутність герменевтики
ГЕРМЕНЕ ? ВТІКА (грецькою герменевтиці? - мистецтво тлумачення), в раввинистической традиції - тлумачення текстів Біблії <# « center »> Виникнення класичних коментарів
Усна Тора - пояснення Письма, тобто вона сама є герменевтической традицією. Але в рамках цієї традиції існує тлумачення Біблії в більш вузькому сенсі, яке має узагальнену назву мидраш ( від дієслова дараш - « шукати» ;, «стягувати»). Це тлумачення або пов'язувало біблійний текст з усною законодавчої традицією, Галахой ( галахічні мидраш), або носило ненормативний, найчастіше повчальний характер (аггадических мидраш). Репутація обох типів мидраша в християнській культурі завжди, починаючи з Юстина Мученика, була вкрай низькою. Галаха піддавалася критиці в силу її суто легалістський характеру, прихильності букві замість духу, Аггада - навпроти, через «далеченько» зв'язку з тлумачиться біблійним текстом, фантастичності, яка кваліфікувалася як «дитячі казки». Коли перекладений на арабську мову грецький логос проникає в самі надра іудаїзму, всередині єврейської культури розвивається (що продовжується до Новітнього часу) апологія мидраша. Створюється враження, що раціоналістично мислячі єврейські кола час від часу зазнавали деяки...
