Екзистенція Христа як норма історії
святий дух воскресіння універсалій
Роль Святого Духа
Вище ми обгрунтували той факт, що завдяки концентрованому відтворення історії в Христі він стає нормою історії. Однак невирішеним залишається ще один важке запитання: яким чином застосовується ця норма. Недостатньо вказати на те, що Син жив в історичному часі, в якому сповна реалізував батьківську волю. У цьому відношенні його життя - тільки одне з безлічі земних існувань, і якщо вона не є нічим іншим, то навіть при найвищому своїй досконалості він являє собою не більш ніж моральний зразок (нехай недосяжний) для всіх, хто жив колись і після нього. Щоб зрозуміти життя Христа як безпосередню внутрішню норму всякої взагалі життя, потрібні нові її визначення, які, по-перше, зачіпали б реальність самого Христа (про що зараз піде мова), і, по-друге - впливали б на реальність решті історії (цьому присвячена остання глава).
Отже, перш за все, потрібно знайти ракурс, з якого індивідуальне історичне існування Христа могло б бути універсалізувати таким чином, щоб воно зробилося безпосередній нормою всякого історично-індивідуального існування. Подія універсалізації є - на абсолютно особливий лад - діяння Святого Духа. Саме Дух «наставить вас на всяку істину: бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує ... від Мого візьме і сповістить вам» (Ін 16, 13-14). І саме Дух накладає свій відбиток на історію і на лик Церкви і кожного окремого віруючого - тим, що він тлумачить життя Ісуса (яку вже витлумачив сам Отець) і надає їй образ і настійність ежемгновенно значущою норми. Він не ініціює нового одкровення, але лише розкриває всю глибину вже вершать одкровення у всій його повноті і надає йому новий вимір, раніше світові не відоме: абсолютну актуальність для кожної миті історії.
Подібне виділення частини історії з метою підняти її до статусу всеісторічності передбачає кілька моментів, пов'язаних з Духом, проте помітних між собою. Перший момент стосується впливу Духа на самого вочеловечившегося Сина, як воно було чітко видно, скажімо, протягом сорока днів по його воскресінні. Другий момент відображає дію Духа як співвіднесення перетвореного таким чином Христа з історичною церквою кожної епохи; це дія зразково позначається в таїнствах і насамперед - в Євхаристії. Третій момент завершує вказане співвіднесення тим, що засновує церковні та особисті місії як конкретні програми життя Христа до всього різноманіття церковної та християнського життя.
Перш ніж перейти до більш докладного розгляду трьох перерахованих моментів, абсолютно необхідно вказати на їх єдність і взаємну приналежність. Якщо перший і третій моменти носять переважно особистісний характер (перший - що стосується Христа, третій - інших християн), то другий момент, навпаки, переважно сакраментальне, і тому перш за все слід усвідомити собі переплетеність обох аспектів: віднесення персонального в Христі до персонального в особистості кожного окремого християнина можливо тільки у формі церковно-сакраментального, тобто по видимості поза-особистісного. Однак у таїнствах немає нічого такого, що не було б вкладено в особистісне, не було б опосредованием і зустріччю, не було б замислене в якості особистого жесту і тим самим не несло б у собі особистісно-історичної благодаті і не створювало особистісно-істори...
