чних ситуацій.
Сорок днів
Перші сорок днів Воскреслого належать до обох тимчасовим планам: до земного і до вічного. Вони складають фрагмент Євангелія, продовження спілкування Ісуса з учнями, спокутне і любовне зняття всякої відчуженості і дистанції між тим і цим світом, оновлення внутрішнього зв'язку з обома світами, питаемое відчуттям їх історико-часового буття. Це дні самоочевидною й безпосередньої зустрічі з Ісусом, коли можна було його бачити, чути, торкатися і є з ним за одним столом. Той, хто спочатку здався враженим учням якимось «духом», стояв зовсім поруч і звертався до них з м'якою посмішкою: «Погляньте на руки Мої і на ноги Мої; це Я Сам; Дотикайтесь мене і розгляньте; бо дух тіла й костей не має, як бачите у Мене »(Лк 24, 39). А оскільки цього виявилося недостатньо, Господь зробив більше. «Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: чи є у вас тут чогось їсти? Вони подали Йому частину печеної риби і стільникового меду. І, взявши, їв перед ними, і віддав їм, що після того залишилося »(Лк 24, 41-43). Подібна ж остенсивного виразність характеризує епізод запевнення Фоми (Ін 20, 24сл.), Загальну трапезу при Тіверіядським море (Ін 21, 8-14); тим же безпосередньо чуттєвим чином учні фізично сприймають вдуновеніе Духа. Все перераховане абсолютно безперечно свідчить, що Воскреслий і свідчили апостоли перебували на землі одночасно. Якщо Ісус - не чистий Дух, але має плоть і кістки, до яких можна доторкнутися, якщо він куштує від того ж м'яса, меду і хліба, що й учні, то і його часом не є духовне час або ілюзорна феноменальна тривалість, але такий час , достеменно і справжнє якого не можна собі помислити. І те, що воно є також його власним вічним часом, нічого в даному відношенні не змінює. Протиріччя виникло б лише в тому випадку, якщо б ми стали виходити з передумови, що тимчасовість несумісна з вічністю, не може бути в ній розчинена і укрита, тобто не може бути знята в позитивному сенсі.
І подібні забобони були зруйновані за допомогою зору, дотику, слухання, смаку і непосрдственного почуття захваченности тим, що трапилося. Перше, і незаперечна, положення про час Воскреслого полягає в тому, що його час не може бути видалено і відчужене від нашого власного часу, але навпаки - складається з ним у відношенні наочної континуальности. Це стає особливо ясно під час спільного шляху в Еммаус, коли слова і події підкреслено чергуються і переплітаються між собою. Оскільки очі учнів «були утримані» і вони не дізналися Воскреслого, тобто момент вічності був ніби затемнений, то весь цей епізод став практично не відрізняється від епізодів колишнього життя Господа. Неможливо собі уявити, що все це - інтимна довірливість, перебування пліч-о-пліч у загальному просторі та часі, взаємний обмін репліками - може бути засноване на ілюзії. Те, що тут виявляється, - це не раз назавжди задане відношення «піпса stans» до послідовних митям біжить часу. Це дійсно спільний шлях, супутні і навіть спільне «пропускання» вічності крізь час. Виникає дію пряме - і зустрічний, вплив пряме - і зворотне. Спочатку Ісус «показував їм вигляд», що хоче продовжити шлях, але потім дозволив себе «утримати» і залишився. Потім загальна дорога і спільна розмова привели їх на олійних гору, правда, цього разу мова заходить не про витоки Царства небесного в минулому, а про його майбутнє приході, і тепер Ісус не дозволяє себе утримати, але зникає, щоб продо...
