А. П. Казаркин
Вісник Томського державного університету
Розглядаються релігійно-філософські шукання М. Клюєва, що відбилися в його ліриці, заново, з урахуванням усього корпусу творів, поставлено питання про еволюцію світогляду поета. Клюєв, випробував вплив символізму і причетний до богошукання, розробляв мотиви і образи сектантських співів і проблематику неогностіцізма, однак в умовах післяреволюційної Росії подолав захоплення єресями (хлистовство і скопчество) і в останні роки життя повернувся до традиційного православ'я.
Спадщина Миколи Клюєва повною мірою було затребувано лише наприкінці ХХ ст., В пострадянський час все знайдене у пресі та в архівах видано в його книгах «Серце Єдинорога. Вірші та поеми »[1] і« Словесний древо. Проза »[2]. Першочергові завдання сучасного етапу дослідження: контекстуалізація віршів і поем лідера новокрестьянскіх поетів, опис духовного шляху його в масштабі національної культури. Причетність Клюєва до символістської школі визнана всіма фахівцями, дискусійним залишається питання: подолав він спадщина Блоку, чи причетна новокрестьянскіх поезія до постсімволізма.
Дослідники радянської епохи «загородили» Клюєва в ранньому періоді творчості, закривши тим самим вхід в область філософської поезії. З Клюєвим відбулося те ж, на що скаржилася Ахматова: її «заморозили» в Срібному столітті. Шкільне вивчення Клюєва не йде далі передреволюційного циклу «Ізбяние пісні» (1913), а адже після нього він писав ще двадцять років. Доля Клюєва - з найтрагічніших в літературній історії Росії: не тільки облудно звинувачений і без суду розстріляний, зріла лірика його залишається, по суті, незрозумілою.
Вже в перших трьох збірниках Клюєва - «сосен передзвін» (1911), «Братні пісні» (1912), «Лісові були» (1913) - самі по собі подробиці селянського побуту поета цікавлять мало. Реальність не одномерна, дихотомія тіла і духу доведена у Клюєва до межі, проте її філософське походження, а також зв'язок з ретроспективною селянської утопією недостатньо прояснені. У кожному вірші є другий план, натяк на вищий шар буття, часті прямі відсилання до дохристиянської міфології. У «Ізбяние космосі» центр - піч (вогнище) і корова-годувальниця. У великому вірші «Біла Індія» (1916) Корова-предвічний - це символ рождающего і годуючого початку («Повийді в потемки з Хмарою хати - І вступиш у помор'я Господній губи, Побачиш предвічний - коровою вона Заснула в безодні, не відаючи дна») [1. С. 308]. Вторинна міфологізація породжена в даному випадку не фольклорної, а книжковою культурою, явище це ближче до стилізації і може бути зрозуміле як вищий шар її.
Основоположне у раннього Клюєва - соизмеримость Бога і людини, Бог натуралістичний, а природний світ - духовний. Міфологічний пласт не просто відчуємо, він модерністських укрупне. Світове древо і гніздяться на ньому птахи - це архаїка індоєвропейських народів. Символ долі - гагара: в яйці її прихована смерть, а «птах Сирин» - посередник між світом гірським і дольним. Вище - тільки ангели. Біси ж в Клюєвський космосі не летючий, це духи хтонические: «Не вірте, що біси крилаті. У них, як у риби, міхур »[1. С. 292]. А.І. Михайлов говорить про «хрістіанізірованіі художнього світогляду Клюєва» і робить важливе уточнення: «Клюєв йшов насамперед від символізму з його концепцією двоемирия» [3. С. 270]. Питання про результат шукань, про завершення шляху поета тут не торкнуться.
Уже в першій збірці підкреслят...
