Введення
Постановка проблеми.
XVI століття - час прокатившегося по Європі потужного руху за реформу римсько-католицької церкви, що отримав назву Реформація. Вона не тільки увібрала багатовікові традиції критики церкви і кліру, але й висунула нові принципи розуміння віри, Святого Письма та церковного устрою. «Почавшись з виступу в 1517 році Мартіна Лютера, до середини сторіччя Реформація призвела до виникнення, поряд з католицькою церквою, інших християнських церков: лютеранської, англіканської, кальвіністської, цвінгліанской з їх новими протестантськими віросповіданнями». Реформаційні процеси, привівши до розколу римської церкви і створенню нових віровчень, проявилися з різним ступенем інтенсивності майже у всіх країнах католицького світу, позначилися на становищі церкви як найбільшого землевласника і органічної складової частини феодальної системи.
«Рух реформації мало не тільки характер руху релігійного, і його значення не вичерпується одною церковною сферою. Реформація зробила величезний вплив на все культурне життя, і в зв'язку з нею, залежно від неї і під її прапором відбувся цілий ряд політичних і соціальних потрясінь ».
Почавшись в Німеччині, Реформація швидко вийшла за її межі, набула широкого поширення і розвиток в інших державах Європи, в першу чергу в Швейцарії та Нідерландах. Наше дослідження присвячене ініціатору реформаційного руху в Швейцарії - Ульриху Цвінглі, його поглядам на релігію і політику.
«Реформатори висунули свої вимоги, насамперед, в релігійній області. Вони виступили з твердженням, що людина для порятунку своєї душі не потребує посередництва церкви (в її католицькому розумінні). Порятунок досягається не зовнішнім проявом релігійності («добрими справами»), а лише внутрішньої вірою кожного. Цей принцип «sola fide», «виправдання вірою», вперше був чітко сформульований Мартіном Лютером. Другим основним положенням усіх без винятку реформаційних течій був принцип «sola scriptura»: Святе Письмо проголошувалося єдиним джерелом Слова Божого і як такий заперечувалося Священне Передання. «На основі цих двох положень відбувалося заперечення багатьох рис і інститутів католицької церкви (ієрархії, багатьох таїнств, целібату, ангелів, культу святих і богоматері, пишності культу, латинської мови в богослужінні і в Біблії, багатьох релігійних свят, монастирів, чернецтва і т. д.). Оголошувалося священство всіх віруючих, право і обов'язок кожного християнина вивчати Біблію, з'являлися демократична організація громади і фігура пастора. Важливу роль в реформаційних системах грало також звернення до ранньохристиянської церкви і її вченням ». «Реформація протиставляла автократичного влаштуванню католицької церковної організації зразок, що існував у минулому і« затемнений »подальшими встановленнями, - раннехристианскую громаду віруючих».
Ще в 1516 році, до виступу Лютера, Цвінглі висловлював ідеї реформаційного характеру, і хоча знайомство з творами Лютера справило на нього сильне враження, він пішов своїм шляхом. Запрошений до Цюріха в якості священика міського собору, Цвінглі почав тут в 1519 році методичну пропаганду власного євангелічного вчення. Не можна вважати, що Цвінглі всього лише перейняв концепцію Лютера. Він розробив власну релігійну модель, відмінну від лютеранства. Вплив місцевих умов і традицій гуманізму на вчення Цвін...
