глі, його раціоналізм і переконаність у виключній ролі для віруючого прикладу Христа і діяльного благочестя визначили відмінні риси його доктрини. «Цвінглі енергійніше і послідовніше Лютера здійснив на практиці ідею« дешевої церкви ». Пориваючи в ряді випадків з містикою, Цвінглі під впливом, перш за все, ідеології гуманізму прагнув раціоналістично тлумачити догмати і таїнства. Так, в причасті він бачив не магічне таїнство передачі «благодаті божої», а лише спогад про «таємній вечері», під час якої Христос повідав своїм учням про майбутні страждання і болісної смерті в спокутування «гріхів людських». Відмінності в розумінні таїнства причащання послужать приводом для гострих розбіжностей між Лютером і Цвінглі ».
«Реформація сприяла виробленню нових підходів до проблем політики і права. XVI століття стало важливим етапом у становленні політичної культури нового часу. Великий крок був зроблений в розробці теорії суспільства і держави. Центральними проблемами політико-правової думки були природа монархії і представницької влади, поняття «суверенітет», місце права і релігії в житті суспільства, проблема тиранії і опору їй ». Нові форми моралі та моральні принципи отримали своє ідеологічне обгрунтування. «Отримали теоретичну базу ідеї демократії, республіканізму, індивідуалізму, енергійності та підприємливості». У своїх творах Цвінглі сформулював цілий комплекс, систему релігійно-політичних перетворень, він тісно пов'язав релігію і політику, «створив тип політичного християнства і християнського політика».
Принципові розбіжності Лютера і Цвінглі були пов'язані з їх політичними позиціями. З молодих років до кінця життя Цвінглі, «патріот швейцарського батьківщини», був прихильником республіканізму. Якщо Лютер чітко розмежовував сферу мирську і духовну, то Цвінглі визнавав роль «божественної справедливості» також і у світському житті. Проведення політичних і соціальних змін він покладав на світську владу. «Цвінглі вважав, що Євангеліє Христа спонукає і влада, і народ діяти по-християнськи, і це їх об'єднує».
Цвінглі сильніше всіх інших реформаторів висловив у своїй діяльності тісний зв'язок церковних питань з найважливішими сторонами суспільного і політичного життя. У нашій роботі ми спробуємо зобразити взаємозв'язок релігійних поглядів Цвінглі з його програмою політичних реформ. Цвінглі не обмежився прагненням реформувати лише духовну сферу життя суспільства, він провів ряд політичних реформ в Цюріху. Він не тільки виходив з республіканських і демократичних традицій Швейцарії, але і розвинув їх. Принцип республіканізму був поширений навіть на церкву.
«Все своє життя Цвінглі прагнув до подвійної мети - реформи церкви і реформу держави, що в його очах здавалося одним і тим же. Можна навіть сказати, що він висував більше соціальну, а Лютер індивідуальну сторону релігії; в той час як останній думав про порятунок особистості та спілкуванні душі з Богом, Цвінглі мав на увазі ідеал благоустроєного держави, суспільство, побудоване на праві. Це може бути відповіддю на закид, який іноді роблять Цвінглі, ніби він - політик і принижував релігію, зводячи її до світських інтриг і пристрастей. Він був першим Цюріхським громадянином, як пізніше Кальвін - Женевським, і як такий він намагався керувати політикою республіки в ім'я справедливості і в інтересах протестантської церкви ».
Іншими словами, ставлення Цвін...
