Алексєєва Т.А. Сучасні політичні теорії
Жан-Поль Сартр - відомий французький філософ і письменник, один з «батьків-засновників» екзистенціальної філософії. Він висунув оригінальну ідею природи людини. Сартр заперечував ідею Аристотеля про те, що людина має цілком певну природу і мета, до якої він повинен прагнути. Аргументи Сартра зводилися до наступного: можливо, існують певні функції окремих частин людського тіла, їх можна визначити через ставлення окремих частин до структурі тіла в цілому, але це зовсім не означає, що людина володіє певною природою і що існує функція відношення до цієї природи в інструментальному сенсі. Річ може мати функцією тільки в тому випадку, якщо вона служить і створена для того, щоб служити якоїсь зовнішньої мети. Проте, стверджують екзистенціалісти, якщо ми не має якогось теологічного чи метафізичного досвіду, що створює зовнішні фактори визначення природи людини, то ми не можемо сказати, що у людини є сущность7.
Сартр, Жан-Поль (1905-1980) - видатний французький філософ, письменник, публіцист, лауреат Нобелівської премії з літератури. За опитуваннями 60-х рр..- Найпопулярніший філософ XX століття. Брав участь у русі Опору під час війни і ліво-радикальному русі 60-х років. Засновник французького екзистенціалізму. Основні роботи: «Буття і ніщо», «Екзистенціалізм - це гуманізм», «Проблеми методу» та ін Екзистенціалізм, або філософія існування, виник до 1-ої світової війни в Росії (Шестов, Бердяєв), після 1-ї світової війни отримав популярність в Німеччині (Хайдеггер, Ясперс), а під час П-ї світової війни - у Франції (Сартр, Мерло-Понті, Камю, Сімона де Бовуар). Екзистенціалізм розуміє буття як щось безпосереднє, долаючи інтелектуалізм раціоналістичної філософії і науки. Тобто, буття не є ні емпірична реальність, ні раціональна уявна конструкція. Буття має бути осягнуте інтуїтивно. Переживання (екзистенція) виступає як спрямованість на щось, трансцендентне самому переживання.
Багато теорії природи людини припускають, що сутність передує існуванню, що люди втілюють у собі зумовлену природу і функцію. Екзистенціалісти все перевертають навпаки: екзистенція (існування) передує сутності. Люди існують у світі, позбавленому теологічних і метафізичних визна-поділ, вони творять свою власну природу за допомогою суб'єктивного вибору. Вибір принципів і поведінки не може грунтуватися на якомусь зовнішньому авторитеті, оскільки немає в світі безперечного авторитету. Будь-які релігійні чи метафізичні концепції природи людини є для мене авторитетними тільки тому, що внаслідок мого вибору я приймаю їх як таких.
Сартр стверджує, що у вільної людини природа не є заздалегідь визначеної, а вибудовується в результаті його власного вибору. Людина - це істота, яка, якщо йому притаманні людські якості і воно не живе у злагоді з поганою вірою або в підпорядкуванні влади, яку він не обирав, не може бути визначений кимось з боку, оскільки у нього немає ні функції, ні телос (мети). Ставитися до людини, як якби він мав заповнити якусь заздалегідь існуючу форму, значить розглядати людей як інструментів реалізації якоїсь зовнішньої мети. Без теологічної та метафізичної теорії, яка змогла б назвати таку мету, людина
7 Sartre J.P. Existentialism and Humanism. London: Methuen, 1948. P. 26.
творить себе сам, формує свою власну природу і цілі на підставі власного вільного вибору.
Таким чином, спроби вивести підстави політичної моралі з природи людини стикаються в західній культурі з неабиякими труднощами. Сучасність (модерн) підірвала як практичні моральні угоди про цілі індивідів, що було характерно для деяких більш ранніх суспільств. Розвиток філософської думки, а також наукового секуляризму підірвало підстави подібних теорій природи людини. Тенденція в розумінні проблеми виявляє явний відмова від будь-яких зовнішніх стандартів природи людини в напрямку визнання його власного права на формування власної особистості.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту politics.ellib.org
Дата додавання: 29.07.2013
