Іркутський державний технічний університет, Російська Федерація
Філософсько-ПСИХОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ художньо В РОМАНІ М. БУЛГАКОВА «МАЙСТЕР І МАРГАРИТА»
О.В. Тарасенко
У цій статті ставиться завдання простежити духовну трансформацію головних героїв роману Булгакова «Майстер і Маргарита» через його цветосімволіческій код і прийоми психологічного впливу на читача. В основу статті покладено концепцію колірної символіки, викладена раніше в статті «Цветосімволіческая модель світу в релігійно-філософських навчаннях».
Поняття «картина світу» як відомо відтворює у філософії понятійну модель Всесвіту, в той же час у всіх народів і в усі епохи можна знайти її цветосімволіческій код. З найдавніших часів людство розробляло символіку кольорів, надаючи кожному кольору свій сенс. І, всупереч індивідуальних відмінностей сприйняття кольорів, стародавні культури виробляли певні цветосімволікі, насамперед у прагненні виявити і використовувати закономірності, що лежать в основі різноманіття світу. Символіка кольору відбивається багатоаспектне. Це холістичне світогляд багатьох народів, що спирається на міфологічні уявлення про єдність природи, людини і Всесвіту. У ній знаходить втілення закон єдності і боротьби протилежностей. Нарешті, цветосімволіка показує еволюцію людини (від розвитку психофізичних властивостей і закінчуючи вищими проявами людського духу).
В цілому цветосімволіческая система, включаючи кольори спектру і ахроматичні кольори (чорний, білий), склалася кілька тисячоліть тому, і сьогодні велику роль грає її теоретичне і практичне значення в багатьох галузях знань: гносеології, теології, культурології, медицині, психології, мистецтві, етнографії.
Всі народи світу спостерігають одні й ті ж процеси в космосі, природі, суспільстві і кожен народ хвилюють одні й ті ж питання, проблеми. Природно, що застосування системи діади, тріади кольорів спектру має певну схожість значень, хоча у народів у трактуванні окремих кольорів можуть бути відмінності, породжені географічними умовами, звичаями, кольором шкіри.
Що стосується цветосімволіческой «моделі» світу, то її можна умовно зобразити у вигляді конуса, вершина якого уособлює «абсолют», наступна частина - взаємодія двох полярних почав, потім показано вираз троичности, в наступних п'яти кольорах знаходять відображення п'ять стихій або першоелементів, і, нарешті, підставу конуса може бути представлено квітами спектра. З квітами спектра, так само як і з пятіцветіем, ототожнюється гармонійне взаємовідношення індивідуума зі своїм внутрішнім і навколишнім світом. Вони відповідають семи чакр у вченні індійської йоги; сім кольорів як у буддизмі, так і в християнстві, відображають перетворення семи негативних проявів людини (сім смертних гріхів) у позитивні якості. Зрештою, веселка уособлює для людини ту форму, без якої неможливо усвідомлене прагнення до «вічного світла».
Таким чином, колір, починаючи з життя докласових товариств і закінчуючи сучасними цивілізаціями, за висловом М.П. Холла, грає роль «природної мови для вираження релігійних і філософських доктрин». Колір стає формою взаємин між людьми, товариствами, класами, народами, має величезне фізіол...
