Зміст
Введення
. Створення особистості
. Поняття діяльності
. Професійна діяльність
. Особистість як суб'єкт професійної діяльності
. Гедоніческіе концепції в теорії мотивів діяльності
Висновок
Література
Введення
Ми звикли думати, що людина являє собою центр, в якому фокусуються зовнішні впливи, і з якого розходяться лінії його зв'язків, його интеракций із зовнішнім світом, що цей центр, наділений свідомістю, і є його «я ». Справа, однак, це не так. Ми бачили, що різноманітні діяльності суб'єкта перетинаються між собою і зв'язуються у вузли об'єктивними, громадськими за своєю природою відносинами, в які він необхідно вступає. Ці вузли, їх ієрархії і утворюють той таємничий «центр особистості», який ми називаємо «я»; інакше кажучи, центр цей лежить не в особистість, не за поверхнею його шкіри, а в його бутті.
Таким чином, аналіз діяльності і свідомості неминуче призводить до відмови від традиційного для емпіричної психології егоцентричного, «птолемеевского» розуміння людини на користь розуміння «коперніковського», що розглядає людське «я» як включене в загальну систему взаємозв'язків людей в суспільстві. Потрібно тільки при цьому підкреслити, що включене в систему зовсім не означає розчиняється в ній, а, навпаки, обретающее і проявляє в ній сили своєї дії.
У нашій психологічній літературі часто наводяться слова Маркса про те, що людина не народиться фіхтеанскім філософом, що людина виглядає, як у дзеркало, в іншу людину, і, лише ставлячись до нього як до себе подібного, він починає ставитися і до себе як до людини. Ці слова іноді розуміються лише в тому сенсі, що людина формує свій образ за образом іншої людини. Але в цих словах виражено набагато більш глибокий зміст. Щоб побачити це, досить відновити їх контекст.
«У деяких відносинах, - починає Маркс цитоване примітка, - людина нагадує товар». Які ж це стосунки? Очевидно, маються на увазі ті відносини, про які йдеться в тексті, супроводжуваному даними приміткою. Це вартісні відносини товарів. Вони полягають в тому, що натуральне тіло одного товару стає формою, дзеркалом вартості іншого товару, тобто такого надчуттєвого його властивості, яке ніколи не просвічує через його тканину. Маркс і закінчує цей виноску так: «Разом з тим і Павло як такий, у всій його павловськой тілесності, стає для нього формою прояву роду« людина ». Але людина як рід, як родове істота означає у Маркса НЕ біологічний вид Homo sapiens, а людське суспільство. У ньому, в його персоніфікованих формах людина і бачить себе людиною.
Проблема людського «я» належить до числа вислизають від науково-психологічного аналізу. Доступ до неї закривають багато помилкові уявлення, що склалися в психології на емпіричному рівні дослідження особистості. На цьому рівні особистість неминуче виступає як індивід ускладнений, а не перетворений суспільством, тобто обретающий в ньому нові системні властивості. Але саме в цих своїх «надчуттєвих» властивостях вони становить предмет психологічної науки.
1. Створення особистості
Особистість створюється об'єктивними обставинами, але не інакше як через сукупність його діяльності, що здійснює його ставлення до світу.
Її ос...
