Зміст
Введення
1. Предмет християнської психології
2. Християнська антропологія
3. Самореалізація особистості з позиції християнської психологиии
Висновок
Література
Введення
У вузькому колі християнських психологів термін "християнська психологія "поступово стає звичним. Тим часом, найчастіше в таких випадках проявляється неотрефлексірованной реакція на протиріччя в словосполученні двох слів, де слово "логія", що позначає "вчення", і зазвичай присутнє у назві наукових дисциплін, пов'язане з яким-небудь з наступних визначень: християнська, православна, святоотцівська, релігійна і т д. Всі ми усвідомлюємо хиткість фундаменту християнської психології, що заважає навіть взятися за написання підручника з цієї дисципліни. Причин може бути декілька: перша пов'язана з конфліктом уявлень про природу людини. Друга причина - суб'єктивна: нині втрачено істинно християнське розуміння природи людини і психіки, яким ще володіли християнські психологи кінця XIX - початку XX століття. Тому цікаво розглянути предмет християнської психології, християнську антропологію і самореалізацію особистості з позиції християнської психології.
1. Предмет християнської психології
До якої ж категорії можна віднести сьогодні християнську психологію? Б. Братусь в передмові до збірки "Почала хрістанського психології "висловлює свою надію на те, що опозиція" психологія - Християнська психологія "буде знята, що прийшов час відмовитися від ідеї мати єдину універсальну психологію, "місця вистачить для дослідників і методологій самого різного характеру "[1]. В якості зразка він пропонує філософію, де уживаються принципово різні школи і напряму. При цьому не береться до уваги, що філософія не володіє власним методом для емпіричного дослідження реальності - різні філософські системи, грунтуючись на різних вихідних епістема, зводять теоретичні конструкції, що не потребують емпіричних підтверджень. Втім, як пише американський філософ Р. Рорті: "Ймовірно, філософія стане чисто наставительного, так що самоідентифікація філософа буде характеризуватися тільки в термінах книг, які читаються і обговорюються, а не в термінах проблем, які повинні бути вирішені "[1]
Християнська психологія не вміщається в рамки небудь однієї форми позанаукового знання, скоріше, вона поєднує ознаки різних форм позанаукового і наукового знання і являє собою особливу область інтегративного знання, вибудовувати над сучасною психологією на основі святоотецької антропології. У той же час, вона, претендуючи на цілісне бачення людини, включає в себе і об'єктивні дані секулярної науки, яка не спотворені ідеологічними інтерпретаціями, редукуючими тримеру "дух - душа - тіло ". Таким чином, за задумом, християнська психологія є продовженням, устремлінням об'єктивного ядра світської психології в духовну вертикаль тримери. Спираючись на біблійну і святооте...
