Календарні обряди
У минулому жертвопринесення "Господарям" родової і общинної території відбувалися при перекочевках на весняні, літні та осінні місця випасу домашньої худоби, потім скорочення сезонних перекочівель спричинило і скорочення кількості молебня на шаманських тахілганах і ламаїстських обо. Ці сезонні молебня були громадськими, у них брали участь родові групи або весь рід, іноді кілька споріднених пологів. У територіальних земельних громадах, які об'єднували "свої" і "Чужі" пологи, в обрядах жертвопринесень "господарям" місцевості спостерігалося суміщення загального і приватного. Жертовних тварин купували спільно, роблячи збір з кожного домогосподарства, зварене м'ясо (даланга) ділиться порівну, частина його кидають у вогонь жертовника, з'їдають під час обряду, іншу частину паю (хубі) кожен домогосподар забирає додому. На шаманистских тайлаганах учасники розсідалися групами по кровнородственной спільності, перед собою ставили туескі з Тарасун, Курунгу, Саламатов, дерев'яні коритця для мяса, встромляли березову гілку, розпалювали свій жертовний багаття.
Кожна родова група або сімейство мали свого представника (хаялгаша), який здійснював "Бризкання" - кроплення Тарасун і Курунгу і викрикував одночасно з іншими хаялгаша слова молитви.
У Забайкаллі шаманистские обряди на честь "господарів" місцевості в тих районах, де ламаїзм формально утвердився тільки в XIX в., все ще відбуваються, але вони багато в чому спростилися, їх стало менше, скоротилися витрати на жертвопринесення, учасники не діляться на родові групи. Зазвичай гроші з усіх учасників збирають на одну вівцю, яку домохазяїни поставляють по черзі. На інший рік вівцю "продає" інший чоловік - глава сім'ї, на обряді він вважається "господарем" жертовної вівці і виконує певні ритуальні обов'язки.
Бічурского гучіти роблять молебень своєму Гутайн-Баабай щорічно на початку літа. На культовому місці близько шанованої берези стелять білий повсть або білу скатертину, на них кожна сім'я ставить свій жертовну молочну їжу - сагаан Далга: тарілки, на які шарами укладені скиби хлібу, шматки масла, пінки-урме, фабричне печиво, цукерки, потім пляшки з молоком і забеленного чаєм. Ставлять горілку. Близько посуду з різними частинами звареного м'яса кидають оберемок березових гілок - сидіння для Гутайн-Бааб. Обрядом закликання і жертвопринесення керує шаман. Коли шаман оголосить, що Гутайн-Баабай з'явився за покликом, сів на березове сидіння і почав пригощатися, кожен з учасників бере свою тарілку з сагаан Далга, господар жертовної вівці - мяхан Далга, шаман - пляшку горілки і, роблячи кругові рухи по ходу сонця, здійснюють обряд закликання щастя і благополуччя, потім господар жертовної вівці ділить розрізане на дрібні шматки м'ясо і роздає учасникам молебня, але м'ясо і горілка повинні бути з'їдені і випиті на культовому місці, додому несли тільки залишки сагаан Далга.
У бурятів до календарних обрядів природно-господарського циклу відносяться тільки новорічні, весняні, літні та осінні жертвопринесення "господарям" землі, тієї місцевості, де жили родові і територіально-громадські колективи, причому у західних (іркутських) шаманистов зимових новорічних обрядів не було.
Мета молитов, звернених до "Господарям" місцевості, - забезпечення нормальної погоди без посухи, інею, заморозків, снігу, своєчасного тепла без сухих гарячих вітрів, корисних дощів, без граду і бурхливих злив. Сприятлива погода - це хороший урожай трав і хлібів, отже, велика кількість їжі для людей та худоби. "Господарів" місцевості просять захистити людей і домашніх тварин від хвороб, безпліддя, передчасної смерті, від усіх ворожих сил, природничих та надприродних, починаючи від хижих звірів, грабіжників до шкідливої вЂ‹вЂ‹магії всяких чаклунів. Просять про мирну, спокійного життя без чвар, сварок і ворожнечі. Люди вірили, що господарське, громадське та сімейне благополуччя залежить від волі божеств і духів землі, води, неба, часу, тому жертвоприношення їм вважалося важливої вЂ‹вЂ‹суспільної обов'язком усіх, хто населяє "Підвідомчу" територію "хазяїв" землі, в ролі яких виступають реальні людські предки, міфічні покровителі, шаманистские і ламаїстські божества.
У ритуалі на ламаїстських обо зберігся шаманістскій обряд "онголхо" - посвята "Господареві" місцевості бика, яка, жеребця, барана, вівці, козла. Передбачалося, що "господар" охоронятиме стадо, в якому знаходяться присвячені йому тварини. Вони прикрашалися кольоровими клаптиками - Нетер і відпускалися в стадо, на них не можна було їздити, вбивати їх. Трупи цих тварин, які померли від старості і хвороб, прибирали з особливою пошаною. У улусі Тори Тункінского району була велика сосна, на гілки якої вішали останки присвячених тварин.
Пізніше, не чекаючи природної кончини, старезних і хворих тварин замінювали мол...
