одими і здоровими. У улусі Куорка Кіжінгінского району "господареві" скелі Улаан Хада одного разу присвятили неякісного жеребця, який породив погане потомство і тим самим "зіпсував" місцеві табуни коней. З тих пір жителі цього улусу стали проводити обряд онгоолхо з великим іграшковим конем "з магазину ". Господарю баргузинського барагханского обо по тексту обряднику словесно присвячують стада швидкохідних коней, сильних і добротних в'ючних верблюдів, плідних хороших корів, Сарлик, вівцю і козла, просять прийняти цей дар і сприяти розмноженню стада тих, хто здійснює молебень. Очевидно, зі часом реальне посвята тварин стали замінювати умовним, словесним.
"Господарям" обо приносять у дар "земельний наділ" з усіма його багатствами. У обряднику барагханского обо перераховані знаходяться на території земельної дара святі місця - Барісан, тахілгани, обо, сонячні і тінисті схили високих гір, по яких рухаються стада диких оленів; ліси, в яких лунає кування зозулі; лісові джерела, горбисті і рівнинні пасовища диких кіз, куланів, антилоп; піщані пустелі з дюнами і низинами, порослими чагарником, зі спокійно рухомими стадами диких верблюдів; світлі, прохолодні прозорі літні озера, в яких плещуться дикі гуси, качки, лебеді; рівнини, скелі; родовища золота, срібла та інших коштовностей; хороші багаті місцевості з різними травами. Просять все це прийняти, зберегти незмінно всі ці блага і забезпечити радість і достаток людей.
Умовне дарування землі розкриває ще одну грань культу "господарів" територій розселення та проживання етнічних груп бурят: це не тільки виховання відданості своїй батьківщині, дбайливого збереження природних багатств священної землі предків, а й благоговіння перед її красою. У обряднику жертвоприношень на обо є розділ покаяння в гріхах, коли доводиться рубати дерева, добувати камінь, мутити воду в джерелах, витоку річок, в озерах, копати землю, руйнувати скелі, вбивати диких звірів - улюбленців "господарів" землі.
Славослів'я на честь священної гори Бархан Ундер добре передає ту особливу атмосферу гірської висоти, відчуття величавої краси природи, яким і переймаються учасники обряду на обо.
"Вершина гори спрямована в сяючі сфери неба, її підставу спочиває на блискучою тверді дорогоцінної землі, зверху над нею - балдахін щільних хмар в намистах золотих спалахів блискавок, гуркіт грому розносять її славу на сто сторін. У середній частині гори - тихо мрячить милостивий дощ; підніжжя оточене деревами з нектар-ними плодами; річками, вода яких має вісьмома якостями досконалості. Її надра таять скарби всіляких коштовностей, рослинних і мінеральних ліків. Її поверхня, рясна стадами красивих гірських кіз всіх видів, оголошувана луною клекоту повільно ширяють птахів, одягнена прекрасними різнокольоровими покривами квітів, оперезана шарфом чарівною радісною веселки, прикрашена красою, сповненої всіх ознак досконалості, сяюча чарівним блиском, полонить душу - такий зовнішній вигляд гори. Всередині гори - величезний палац царства коштовностей, сяючий міріадами променів як сонячний день, це великий простір охороняють могутній цар тенгрі, цариця, принци, оточені почтом сановників, всі тенгрі, луси, зани, ДУД, шібдакі даній місцевості, скелястих гір, лісистих пагорбів, скель, гірської тайги, гірських ущелин, перевалів, повільно поточних річок, струмків, джерел, озер, трав'янистих схилів і долин, пасовищ для худоби і священних місць ".
Сезонні обряди на обо у сучасних бурят в основному припадають на весну і літо, в різних місцевостях були свої терміни обрядів, але в цілому у забайкальських бурят встановилося травневе жертвоприношення "господарям" місцевості перед откочевкой на літник, другий молебень на обо відбувалося після літнього сонцестояння (21-22 червня), коли тривалість дня починала спадати.
У кочових народів Центральної Азії здавна встановилася традиція весняних, літніх і осінніх жертвоприношень "Небу, землі, предкам і духам". Хунну здійснювали цей обряд у п'яту місяць, тобто в травні; уйгури робили жертвопринесення духу землі навесні і восени, відзначали також день зимового сонцестояння. За відомостями Рубрука, монголи щорічно "в дев'ятий день травня збирають всіх білих кобил стада та освячують їх, виливають новий кумис на землю і влаштовують в той день велике свято, так як вважають, що вони тоді вперше п'ють новий кумис. Мунхе-хан влаштовував у червні свята і "великі пиятики" 7, 24 і 29 числа. Марко Поло повідомляє про тому, що Хубілай святкував новий рік наприкінці зими (тобто на початку весни) і, крім того, виїжджав зі столичного палацу в степ на щорічний обряд 28 серпня - "Є у нього порода білих коней і білих кобил ... молоко цих кобил ніхто не сміє пити, тільки ті, хто імператорського роду ... повинен він щороку 28 серпня розливати то молоко по землі і по повітрю - духам пити, і духи стануть охороняти його добро, чоловіків і жінок, звірів і птахів, хліб і все інше ".
У термінах сезонних річних обрядів ...
