Бабічева К.Г.
Між живуть людей безіменним ніхто не буває Зовсім; в хвилину рожденья кожен, і низький, і знатний, Ім'я своє від батьків в солодкий дар отримує [4, С. 91].
Так писав Гомер в «Одіссеї». А от як говорив відомий американський психолог XX століття Дейл Карнегі: «ім'я людини - це самий солодкий і найважливіший для нього звук на будь-якій мові». Ці рядки є свідченням того, що значення імені велико в усі часи. Але імена особисті (антропоніми) так само є джерелом інформації про громадське життя.
Психологи стверджують, що ім'я людини є одним з елементів складових його індивідуальності, історики вважають, що воно перший компонент в структурі самосвідомості. Імена людей є частиною історії народів, в них відбиваються побут, вірування, сподівання, фантазія і художня творчість народів, їх історичні контакти [15]. Антропонімів мали всі люди в усі часи в усіх цивілізаціях, вони наповнені глибоким змістом [15]. Ім'я - це персональний знак людини, що визначає його місце у всесвіті і соціумі; міфологічний заступник, двійник або невід'ємна частина людини; об'єкт та інструмент магії [13].
Для того щоб ім'я з'явилося у народу і початок вживатися, необхідні певні культурно - історичні умови, тому антропоніми несуть певний яскравий відбиток відповідної епохи, будь-яке слово яким іменували людини, навколишні сприймали як особисте ім'я, тому будь-яке слово могло стати ім'ям [15]. Таким чином, особисте ім'я (в давньоруській мові Рекло, назвіще, прозвання, проіменованіе) - це спеціальне слово служить для позначення окремої людини і дане йому в індивідуальному порядку для того, щоб мати можливість до нього звертатися, а також говорити про нього з іншими [ 15].
Так все-таки, як же зароджуються імена. Раніше ім'я мало інше значення. Етнографи стикалися з народами, взагалі не мають особистих імен. У родовому суспільстві імена не потрібні: кожен носить родове ім'я за межами громади, а всередині їх розрізняли за прізвиськами і старшинством [3]. Пережиток збереження родового імені можна зустріти у південних слов'ян. У них довго зберігався наступний звичай іменування: перший хлопчик отримував ім'я діда по батькові, другий - ім'я діда по матері, хресне, християнське ім'я у них було одне на сім'ю або рід, таким чином, святий зайняв місце язичницького покровителя роду [18]. Активний процес утворення імен зазвичай припадає на час переходу до військової демократії і класового розшарування. Ім'я протиставляє особистість громаді. Розвинений іменослов зазвичай свідчить про далеко зайшов її розкладанні, про зміну самої психології суспільства, коли генеалогії племені протиставляється родовід окремих родів я споріднених груп [2]. Зазвичай племена, пізніше пережили розкладання общинного початку, запозичують імена у народів, що раніше пройшли цей шлях, перш за все, звичайно, у народів, військова слава яких приваблювала сказителей і песнотворцев.
Для кожної епохи і народу характерна своя система ім'янаречення. Ім'янаречення - акт, що надає новонародженому статус людини [13]. У Стародавньому Римі народження дитини було великим святом і радість батьків виражалася публічно в зовнішніх прикрасах будинку, двері якого покривалися вінками з квітів, усередині ж вдома приймали відвідувачів: рідні, друзі були вітати батька, побачити матір, розхвалити її, а також взяти участь в загальній радості і у святі [5]. Новонародженого клали біля ніг батька, і якщо той піднімав його, значить, він ви...
