знає його своїм і хоче, щоб його вигодували; залишаючи його лежати біля ніг, цю заяву того, що він відмовляється від дитини і кидає напризволяще [5]. Тоді немовля виносили на дорогу, де він помирав, або ставав здобиччю собак. На 8 день (для дівчаток) або на 9 день (для хлопчиків) дитина піддавався очищенню, йому давали ім'я і зверталися за нього з благанням до паркам, які тримають в руках його долю, цей день називався люстральним, а всі попередні початковими [5] . З цієї нагоди збирався весь рід, і одна з найбільш престарілих родичок проводила обряд: брала дитину з колиски і середнім пальцем, омоченних в слину, терла йому чоло і губи, щоб захистити його від всякого чаклунства; потім вона злегка вдаряла обома руками і висловлювала побажання всякого благополуччя [5]. На острові Цейлон, мати з дитиною, дарами і трьома квітками йшла в храм, на кожній квітці була написана початкова буква імені, брамін (священик) підносив квіти зображенню бога, потім брав назад одна квітка, не знаючи, що там написано, і вручав матері , таким чином, виходило ім'я від бога [18]. Всі ці приклади того, що особисте ім'я людини, в стародавні часи, було сакральним, було уособлених і мало якусь самостійність.
Що ж до обряду ім'янаречення слов'ян, то, на жаль, він до нас не дійшов, ми лише можемо простежити його окремі елементи зараз в таїнстві хрещення і різних забобонах, пов'язаних якимось чином з имянаречении немовляти і при виборі імені. Простежувалися після хрещення Русі, наприклад, такі повір'я: не можна залишати дитину вдома одного або в темряві, а то чорт підмінить, хрестити треба було в молодика - довго старіти, не буде; при народженні хлопчикові надягали шапку, а дівчинці хустку, щоб в одязі не потребували, крім того, дівчинку пропускали через чоловічі брюки - щоб забезпечити своєчасне заміжжя [18]. Мати залишалася під час хрещення будинку і намагалася переробити якомога більше робіт, щоб дитина виросла працьовитим [18]. Неспання дитини під час обряду хрещення служило ознакою його майбутньої моторності [18]. Повертаючись з церкви, іноді на всякий випадок подавали малюка в будинок через вікно, щоб збити слід нечисту силу, яка могла ув'язатися по дорозі [18]. Ці приклади - свідчення пережитків язичництва.
Вибір імені був особливо значущим моментом як в житті батьків, або сім'ї, або роду, так і самого званого. Відшукання підходящого імені для немовляти виявлялося іноді труднейшей проблемою і призводило навіть до сімейному спорам. Це добре показав Аристофан у комедії «Хмари». У Древній Русі батьки називали немовлят" від погляду і єства", тобто від зовнішнього вигляду або особливих прикмет, від обставин, за яких діти з'явилися на світ [7]. У слов'ян широко було поширене уявлення, що «давати ім'я на ім'я» небезпечно, так як один з тезок зживає зі світу іншого [13]. Цікавий той факт, що в слов'янському «іменослове» повністю відсутні імена, що починалися на початкову літеру нашого алфавіту - «А» [14]. Судячи з прислів'ї «Син не народився, а вже йому й ім'я дали», справа у виборі імені було дуже важливо і поспішність порицалась [18].
За визначенням В. А. Никонова, «особисте ім'я - пароль, що позначає приналежність носія до того чи іншого колу» [12]. Довгий час імена-титули - Святослав, Ярополк, Володимир і т. п. - даються тільки представникам княжих родин і є як би династичними [17]. Дружинники задовольняються простими власними або запозиченими іменами, а у простого населення імена довго взагалі не мали различи...
