Н. Н. Гашева
Розглядається універсальна для культури рубежу ХК-ХХ ст. тенденція до духовного та естетичного синтезу. Використання автором контекстно-герменевтичного підходу виявляє близькість психологічних типів поета Гумільова і художника Гогена, глибинні перехрестя в семантиці їхніх життєвих стратегій і естетичних устремлінь. Робиться висновок про те, що мистецтва різних видів, але соприродна стилю демонструють більшу близькість у своїх пошуках, ніж мистецтва одного виду, але різних стилів, якщо розглядати стиль як ритм мислення культури.
Одну з універсальних в російській культурі Срібного століття тенденцію - прагнення до синтезу - можна розглядати як складний динамічний полілог з самими різними культурними традиціями.
Н. Гумільов мав можливість познайомитися з творчістю П. Гогена і в Росії, де його картини стали з'являтися починаючи з 1904 р., і в Парижі, куди сам поет приїхав в 1906 р. Н. Гумільов, як відомо, під час подорожі до 1913 р. в Абіссінію і Сомалі вів докладний щоденник, виявлений дослідниками через чверть століття. А в 1914 р. в Росії був опублікований щоденник П. Гогена «Ноа-Ноа» («пахуча земля»), де художник, що володів прекрасним письменницьким даром, талановито і поетично передає враження (безсумнівно, ідеалізовані) від своєї подорожі на острови Полінезії.
Контекстно-герменевтичний культурологічний підхід дозволяє нам виявити близькість психологічних типів двох художників, глибинні перехрестя в семантиці їх життєтворчих стратегій і естетичних устремлінь. Обидва вони діти своєї епохи. Їх індивідуальні творчі пошуки висловили процеси, характерні для динаміки художнього і в цілому культурної свідомості кінця XIX - початку XX в. в Західній Європі та Росії. Поль Гоген раніше, а Микола Гумільов пізніше прагнули через оновлення мови мистецтва до вироблення нових духовних смислів у своїй творчості.
Ідеї ??німецьких романтиків і Ф. Ніцше про свідоме життєтворчості, авторство своєї долі вплинули на Соловйовська концепцію мистецтва-жизнестроения - типовий прояв синтетичної спрямованості культури Срібного століття. Поль Гоген не був знайомий з ідеями В. Соловйова, але духовно-естетичні інтенції Ф. Ніцше, опосередковано, через весь складний механізм західноєвропейської культури, формували алгоритм його творчої поведінки.
Жизнетворческое синтез, що реалізується на рівні індивідуально-особистісному, чітко втілюється в духовно-моральних та естетичних пошуках ключових персон епохи. Тут важливо підкреслити зв'язок Синтетизм і міфу. Синтетичні структури спочатку складаються як універсальний засіб міфологізації людського буття. За своєю утопічною орієнтації синтез сопріроден міфу. Міф розмикає світ вічних аксіологічних цінностей у світ повсякденний. Спосіб синтетичного міропредставленія знімає протиріччя між ідеальною картиною світу і реальністю. Мова йде про те, що міфопоетичної символи, органічно включені в стратегію життєтворчості, що не ілюструють міф, а актуалізують ідеальний початок тут і зараз, здійснюють в реальності зв'язок суб'єкта міфотворчості з Абсолютом. Синтетичний образ включається в містичну і естетичну ієрархію взаємопов'язаних смислів, візуально-семантичних рівнів світобудови, будує міф, оскільки складається «як реально зриме втілення міфологізованих просторово-часових уявлень про ідеал» [Гашева, с. 262].
Установка на свідоме будівництво свого «я», життєтворчість, изоморфное стилю власного мистецтва, - це те, що об'єдн...
