ує Н. Гумільова і П. Гогена. Стилістичні форми поезії і живопису в даному випадку виявляються одночасно стилістичними формами культурно-естетичної біографії того й іншого. Приховані моменти синтетичної взаємозв'язку буттєвої та творчої біографій художників, як би не були вони часом парадоксальні, діють контекстуально, опосередковано і нездоланно демонструючи внутрішню цілісність людини - творить і що живе. Зіставлення життєтворчих стратегій Гумільова і Гогена дозволяє переконатися, що характер життєвих і творчих суперечностей, спосіб реакції на них глибоко вкорінені в особливостях їх індивідуального темпераменту і в ментальності самої культури кінця XIX - початку XX в. Життєвий шлях художників розкриває не тільки вітальну силу індивідуальності, а й саму грунт культури, що породила цей вибір, це поведінка, цю драму, це творчість. З синтетичного взаємодії вітальності й ментальності складається конкретний малюнок життя, доля таланту коригується незримою логікою культури.
Можна говорити про взаімооріентірованності доль російського поета-акмеіс-та і французького постімпрессіоніста - представників різних видів мистецтв. Мова йде не стільки про схожість життєвих мотивувань, скільки про близькість поета і художника як певних психологічних типів. Важко сказати, що виступає тут першоосновою: художник чи, формований епохою, або, навпаки, сама особистість, що впливає на епоху через затвердження нових способів світовідчуття і буття. Зіставлення життєтворчих стратегій Гумільова і Гогена, виявляючи їх спільність, свідчить про те, що чисто індивідуальні антропологічні характеристики можуть ставати і характеристиками культурно-антропологічними. Існування безсумнівних перегуків між фігурами Гумільова і Гогена показує, як мистецтво, будучи предметом життєвих зусиль їх особистостей, метою, поступово перетворюється на засіб творіння самого життя цих особистостей.
Ніцшеанська ідея особистісного зусилля, ідея «життєвого пориву» і само-творення надлюдини - стрижень неоромантической філософії Н. Гумільова і П. Гогена, стимул і джерело індивідуального міфотворчості кожного з них. Архетип подорожі стає центром цієї індивідуальної міфології, а головним її персонажем - справжній чоловік, поет і художник Микола Гумільов - мужній мандрівник, воїн, мисливець, і Поль Гоген - мандрівник, відважний моряк, бродяга. Обидва вони відкривачі нових невідомих країн, у кожного своя terra incognita, свій рай, своя утопія. Подорож як життєвий сценарій включає в свою семантику екзистенційні цінності: звільнення, самопізнання, шлях самоідентифікації. А. Ахматова, ревнувала Н. Гумільова до подорожей, цитує в записнику слова А. Модільяні: «Подорожі підміняють даний дію (action), створюють враження чогось, чого справді немає» [цит. по: Давідсон, с. 225]. Сама вона ніколи не подорожувала далі Західної Європи. Але для Гумільова і Гогена подорож - це спосіб розширення кордонів власної особистості, її екзистенціального самооновлення. Гумільовських Африка, так само як і гогеновская Полінезія, - це не географічне поняття, а мрія про «інший» життя, нафантазований плід неоромантического уяви про обітованої землі. Художні світи Гогена і Гумільова глибоко індивідуальні. І той і інший прагнули захопити життя в її найяскравіших, екстраординарних проявах, часом воліли навмисно розфарбовувати її, коли вона не влаштовувала їх своєю одноманітністю. І. Одоевцева відзначає характерну рису М. Гумільова: «. Згадуючи своє минуле, дуже захоплювався і кожен раз прик...
