А.В. Шувалов
Особливістю сучасного - постнекласичного - етапу розвитку психологічної науки є введення (а з історичної точки зору - повернення) психології в духовний контекст. У лоні постнекласичної наукової раціональності з'являється прагнення включити в пояснювальні схеми категорію людини, відкривається можливість аналізувати такі духовно-психологічні реалії, як суб'єктність, індивідуальність, особистість, «духовне я», свідомість, совість, моральність та ін Їх об'єднує те, що вони не вміщуються в об'єктивно орієнтовані напрямки психології, які вивчають загальні властивості та закономірності функціонування психіки. Щоб розглядати їх по суті, потрібно диференціювати різні за типом науковості і за способом отримання системи психологічного знання. У цьому зв'язку В.І. Слободчиков і Є.І. Ісаєв прямо вказали на необхідність створення особливої ??дисципліни - психологічної антропології, що вивчає психологію людини в її специфіці [4: с. 32-33].
Введення в психологічну антропологію. Ключові питання психологічної антропології звучать так: «Як, у світлі саме психологічної теорії, можливий людина по суті своїй, яка не їсти сукупність (і навіть не ансамбль) його окремих проекцій, наскільки б значимі і багаті вони не були? І в чому ця шукана психологічна сутність? »[5]. Мова, таким чином, тут має йти про сугубій предметності психології людини, яка зводиться ні до змісту психічного (безлічі його функцій і властивостей), ні до форм його організації (різноманіттю процесів і структур).
У дослідженнях В.І. Слободчикова і Є.І. Ісаєва здійснено принципове розрізнення класичної «психології психіки» і постнеклассі-чеський «психології людини»: перша - вивчає закономірності функціонування, розвитку і зміни психіки як особливого «функціонального органу», властивого і людині, і тваринам, друга - сконцентрована на інваріантних аспектах суто людського буття. Запропоновано нову інтерпретацію принципу розвитку в загальній, вікової та педагогічної психології. Розроблено антропологічна модель суб'єктивної реальності і концепція розвитку суб'єктивної реальності в онтогенезі [4, 6].
Психологічна антропологія звернена до повноти людської реальності; зосереджена на специфіці людського способу життя; розглядає людини не самого по собі, а в контексті його зв'язків і відносин з природною людською оточенням; визнає метафізичний план буття і метаантро-пологіческую перспективу розвитку людини; враховує не тільки нормативний, але граничний і позамежний рівні буття людини; розглядає педагогічну діяльність та психологічну допомогу як антропо-практики [1] .
Психологічна антропологія стала розворотом гуманітарної думки в сторону вітчизняної релігійно-містичної філософії і теоцентрі-чеський методології. Мабуть, найбільшою мірою в ній затребувані і опрацьовані ідеї С.Л. Франка. При цьому вона докорінно відрізняється від вітчизняного природно-наукового антропологізму і західної гуманістичної психології, які на свій лад вважають межею людського становлення буття в якості індивідуальності. Якщо в рамках природничо антропологізму людина описується як псіхобіосоціальная цілісність, яка отримує конкретне втілення у формі індивідуальності, а гуманістична психологія трактує людину як самодостатню особу, мотивовану на самоактуалізацію, то психологічна антропологія сходить до розуміння людини як істоти духовної, постулює трансцендентну людську сутність.
Поняття «духовність» має на увазі сутн...
