А.В. Львів
Відносно державного життя Піфагору приписують також честь бути творцем системи громадянського виховання. Великий філософ та його учні, мабуть, одні з перших заклали основи «аристократії духу», відповідно до якої володіти владою, управляти і навчати повинні люди доброчесні, розважливі, досвідчені й гідні. Заснована на базі ідеї загального, божественного, космічного порядку, «аристократія духу» відображала думку про необхідність слідувати універсальним, сакральним нормам для проштовхування блага і затвердження dike [10: IX, с. 46; XVII, с. 129-130; XXVIII, с. 137; XXX, с. 174]. Великий філософ вважав, що нерозумно звертати увагу на думку будь-якої людини, важливіше звернути увагу на те, хто ця людина. Коли думки натовпу протистоять істині філософа, то останнє значно переважує першу. Тому правильне розуміння дано небагатьом, знаючим людям. З іншого боку, вважав Піфагор, настільки ж нерозумно зневажати будь чужу думку, наполягаючи на власній правоті. Той, хто поступає подібним чином, як правило, дурний, невиправний невіглас. Таким чином, розсудливість проявляється як благочестя - коли кожному дається в залежності від його гідності, проявляється належну повагу і, головне, затверджується божественна dike [10: XXXI, с. 200].
Звертає Піфагор увагу і на те, що людина завжди потребує керівництва і опорі. «Жива істота, залишене на самоті і нехтуванні, швидко впадає в порочність і ницість», тому дії людини повинні стримувати законами і звичаями, які підтримують як керівники поліса, так і сам цивільний колектив в цілому. За думки Піфагора, з людських пристрастей, бажання - найнебезпечніше, оскільки «воно ні на чому не зупиняється і веде в нескінченність». Крім того, бажання різноманітні і суперечливі [10: XXXI, с. 203, 206-207]. У зв'язку з цим вихованню громадян поліс повинен приділяти максимальну увагу. Правильне виховання є гарантією згуртованості цивільної громади і дії закону. Піфагора обурюють громадяни, які з усілякою старанністю, турботою і терпінням вирощують собак або птахів, а до народження та виховання власних дітей належать легковажно, непередбачливо, а часом, байдуже [10: XXXI, с. 212-213].
Фортеці полисного колективу громадян сприяє і дружба, якої Піфагор та його учні надавали найважливіше значення. Вже стародавні автори приписували Піфагору безліч висловів на цю тему: «у друзів все спільне», «друг - це друге я» та інші. Він визначає доброчесність як лад, гармонію, здоров'я, всяке благо, обожнює її. Дружба ж є, на думку філософа, рівністю ладів »[2: VIII, с. 33; 7: с. 33; 10: XXIX, с. 162]. Говорячи про світової гармонії, злагоді між богами і людьми, місцевими жителями і чужинцями, членами громадянської громади, родичами і т. п., Піфагор все це в цілому іменує загальним поняттям «дружба», яке, якщо вірити легенді, він першим ввів в обіг [10: XVI, с. 69-70].
Визначивши дружбу як рівність, притаманне гармонії світу, Піфагор закликає виганяти з неї дух суперництва і ворожнечі, стверджуючи натомість взаємна довіра, чесність, миролюбність і доброзичливість. Якщо піфагорійці всіляко уникали підтримувати дружні відносини з сторонніми, то дружбу між собою свято зберігали протягом багатьох поколінь [10: XXII, с. 101-102; XXXIII, с. 230-233]. Порфирій і Ямвлих передають історію Аристоксена про те, як тиран Діонісій вирішив випробувати дружбу піфагорійців фінтів і Дамон. Фінт помилково звинуватили у змові проти Діонісія і засудили до смерті. Ви...
