Воропаєв В. A., доктор філологічних наук, доцент, професор кафедри літератури, Алтайська державна педагогічна академія
Тургенєвим зображені різні фази архетипического сюжету, висхідного до євангельській притчі про блудного сина. У романі «Рудін» автор зобразив фазу духовних блукань героя, який втратив зв'язок з рідною домівкою - Росією. У наступних романах («Дворянське гніздо», «Батьки і діти», «Дим»), проводячи свого героя по колу і повертаючи його в батьківський будинок, Тургенєв відтворює модель життєвого поведінки людини, відображену в притчі, визнаючи тим самим непорушність ідеї, зафіксованої в Євангелії.
Мотив повернення на російський грунт отримав своє завершення в останньому романі Тургенєва «Новина», в якому автор парадоксальним чином поєднує західницьку ідею з євангельським імперативом: Соломін - син дяка, відпущений мудрим батьком «у навчання», який навчався в Англії, що опанувала європейськими знаннями, повернувся «на рідний грунт» і заснував свою справу в російській глибинці.
Таким чином, цикл романів Тургенєва, в якому автор зобразив різні фази суспільного життя, пов'язаний наскрізним мотивом блудного сина, в ролі якого виступає тургеневский герой.
Питання про функціонування євангельських мотивів у поетичній системі романів І. С. Тургенєва досі не ставилося у зв'язку зі сформованим в літературознавстві ставленням до І. С. Тургенєву як до «нехристиянському» письменнику, що представляється неправомірним, тому що незалежно від світоглядних установок письменника християнська образність входить в художню тканину його творів як відображення невід'ємної риси російського життя XIX століття.
Слід зазначити, що погляд на Тургенєва як на безперечного атеїста спростують в ряді сучасних досліджень. Питання віри хвилювали Тургенєва протягом усього його творчості, особливо наприкінці життя. Складний процес самоідентифікації письменника щодо християнської релігії, який переживав Тургенєв протягом усього життя, розглядає В. Н. Топоров у своїй роботі «Дивний Тургенєв». Дослідник вказує на автобіографічний контекст, який виявляється в зображенні духовних шукань тургеневского героя, в тому числі і в питаннях віри. Рядки з юнацької поеми Тургенєва «Стено» («... я, / Як неба спрагу віри ... спрагу довго, / А серце пусто досі»), на думку дослідника, - свідчення болісного усвідомлення власної нездатності осягнути душу християнського віровчення , яке відчував початківець письменник. «Це відсутність віри усвідомлювалася як його особиста збиткова особливість: що означає віра, про це він здогадувався, спілкуючись з людьми глибоко релігійними і черпають у вірі життєву силу. <...> Сам він дару віри був позбавлений чи не зумів його розвинути »[11, 44].
Разом з тим, пише В. Н. Топоров, невпевненість у своїй приналежності до християнства не заважала письменнику бути володарем і носієм християнських уявлень про моральність: «Володіючи високими якостями душі, які можна вважати християнськими по перевазі, прагнучи і в житті своєї бути (точніше- поводитися) християнином, Тургенєв цнотливо ніколи не називав себе християнином »[11, 45]. Цитуючи роздуми письменника: «Хто має віру, має все і нічого втратити не може, а хто її не має, той нічого не має ... І якщо я не християнин, то це моя особиста справа, моє особисте нещастя ...», -дослідник приходить до висновку: «Коли внутрішнє світло примеркав і згасав, Тургенєв тягнувся до іншого світла, від нього чекав свого порятунку, хоч і...
