бачив, що важкий морок обступає з усіх боків цей слабке світло» [11, 45].
Мотив блудного сина актуалізувалося у творчій свідомості письменника у зв'язку з його власним становищем «російського європейця» 1, яка проводить за кордоном більшу частину життя. Ф. М. Достоєвський зараховував І. С. Тургенєва до типу російських людей, яких він назвав «російськими бездомними вони мандрувати». Натяк на Тургенєва міститься у висловленні Достоєвського про російської інтелігенції, яка:
... Від покоління до покоління, все менш і менш починає розуміти Росію <...> все більш і більш змінює свій погляд на неї, який у інших звузився, нарешті, до розмірів мікроскопічних, до розмірів якогось Карлсруе2 (XXVII, 15) 3.
Морально-психологічний комплекс «блудного сина», який виявляється в тексті біографії Тургенєва (відхід з будинку, відрив від Росії, поневіряння і духовний голод), корелює з основними структурними елементами сюжету притчі про блудного сина. Тургенєв належав до покоління «російських європейців», які, відірвавшись від своїх коренів, не могли не відчувати почуття провини перед своїм Домом. Звичайно, не можна стверджувати, що все життя письменника укладається в архаїчну схему. Швидше за все, біографія Тургенєва відобразила спільні для багатьох людей колізії, пов'язані з сімейними взаємовідносинами, з духовним самовизначенням людини, які отримали метафоричне втілення в євангельській притчі. Водночас не можна не помітити, що моральні уроки євангельської притчі про блудного сина, безумовно, добре відомі Тургенєву як людині XIX в., Вихованому на християнських текстах, знайшли відображення в життєвих історіях його героїв, що проходять шлях духовних шукань.
У літературознавстві прийнято вважати, що сюжети творів Тургенєва розігруються «в трьох планах: по-перше, це сучасно-побутовий, по-друге, архетипний і, по-третє, космічний» [7, ??728]. Архетипический план «розкриває в новому старе або, вірніше, вічне. Типи сучасності виявляються лише актуалізації вічних характерів. <...> Злободенне виявляється лише кажимостью, а вічне сутністю. І якщо в першому випадку сюжет розвивається як відношення персонажів між собою, то в другому - як відношення персонажів до їх архетипів, тексту - до того, що стоїть за ним », - пише Ю. М. Лотман [7, 728].
Питання про функціонування архетипу блудного сина в сюжетах тургеневских романів у сучасному літературознавстві є спірним. Так, наприклад, на думку А. В. Чернова: «Одинокий, і« нехристианский » герой Тургенєва («людина - точка між двома вічності») постійно повертається, але це повернення особливої ??природи. Тургенєвській герой повертається не до витоку, що не до Отця, а лише до самого себе »[12, 156]. Дослідник виходить з розуміння Тургенєва як «нехристиянського» письменника, якому чужий релігійний погляд на світ і людину. Мотив повернення в романі Тургенєва А. В. Чернов пояснює його філософськими поглядами: «Тургенєв-художник глибоко відчуває невблаганний ритм повернення, організуючий людське буття. Звідси постійні" кільцеві" композиції його повістей і романів »[12, 156].
В. Н. Захаров, що почав аналіз роману Тургенєва «Батьки і діти» в контексті православної моделі світу, пропонує наступне трактування епілогу роману: «У фіналі роману відбувається торжество художньої правди: в парадигмі віршованого завершення сюжету автор долає свої упередження, упокорюється перед таємничою життям природи, народу, Росії »[4, 37].
У шести романах Ту...
