Проблема кризи персональної культурної ідентичності і сучасний езотеризм
А. В. Неронов
Філософи ХХ в. докладно і з різних сторін описали проблему абсурдності індивідуального людського існування. Вони вказували, що рефлексуючому людині з розвиненим самосвідомістю майже неможливо в сучасному світі уникнути зіткнення з проблемою безглуздості індивідуального життя. При цьому зовсім не обов'язково, щоб він у своєму звичайному житті зазнавав будь позбавлення або життєві катастрофи. Людина має справу не з світом як таким, а з його ідеальною картиною, що знаходиться у свідомості, і коли ця картина руйнується, то разом з нею зникає антропологічне підставу сенсу життя людини. Якщо зникає ясність відносно устрою світу, то людина перестає розуміти і визначеність власного «я». У такому випадку відбувається втрата себе й постає проблема втрати персональної ідентичності.
Одним з перших запропонував розділяти поняття «групова (колективна) ідентичність» і «індивідуальна (персональна) ідентичність» З. Фрейд [16]. Він припустив, що людина сама по собі і людина, включена в групові взаємодії, усвідомлюють і вважають себе по-різному, і якщо індивідуальне поведінка більшою мірою визначається «его», то групове визначається цілою низкою чинників, серед яких велике значення мають культурні : міфологія, релігійні доктрини, загальноприйняті ритуали, система загальнозначущих моделей поведінки і т. д. За допомогою таких ідентичностей людина сприймає, впорядковує і осмислює навколишню дійсність і самого себе. Дж. Г. Мід також розглядав людське «я» двояко: як «Me» і «Self». «Me» включає в себе ту частину особистості, яка залучена у все безліч зовнішніх відносин з іншими людьми, а «Self» розглядається як ставлення людини до себе самого у вигляді внутрішнього процесу саморефлексії [7]. У підсумку виходить, що і з точки зору Дж. Г. Міда в людині є те, що можна умовно назвати «колективним я», і те, що підходить під визначення «індивідуального я», «персонального я», або персональної ідентичності.
Ідентичність людини виникає в процесі соціалізації, де індивід виявляється що належить до певної групи, яка створює і передає ті самі знання, вірування, цінності і т. д. Це ж є, по суті, инкультурация людини, яка нерозривно пов'язана з процесом соціалізації і становить найважливішу частину останньої. Тобто всяка успішно соціалізована особистість є в той же самий час особистість інкультурірованная, отчого всяка ідентичність є культурною ідентичністю.
Коли людина переживає кризу, пов'язану з втратою колективної ідентичності, то він починає шукати ту соціальну групу, яка дотримується важливих для нього цінностей, і примикає до неї. У такому випадку людина може перейти на бік нової політичної партії, радикально змінити професію, місце проживання або коло спілкування. Разом з тим, кризі може бути піддана і персональна ідентичність людини. У таких випадках людина вже не може вирішити свою проблему просто за рахунок колективу, оскільки разом з втратою свого «внутрішнього я» він втрачає і всякий сенс життя в суспільстві.
Логічно вважати, що ідентичність, як і все в цьому світі, є явище, підкоряється законам діалектики. Не можна визначити «я» без його опозиц...
