дям і суспільству. Традицію Іларіона розвинув «придворний філософ Вел. Князя Київського Святослава, автор книги «Ізборник 1076 року» Іван Грішний. Він вважав, що справжня віра насамперед зобов'язує служити людям. Виходячи з того, що в державі бідних завжди більше ніж багатих, влада повинна визначати свою політику, виходячи з інтересів народних мас »[2, с. 5]. Тих же правил дотримувався і правитель Київської Русі Вел. Князь Володимир Мономах, автор відомого «Повчання» (1124 г). На його думку, «чим сильніша влада правителя, тим вище його відповідальність перед народом. Тому основним принципом влади повинна бути Справедливість <.> Мономах відкинув християнський індивідуалізм з його ідеєю особистого спасіння кожного віруючого і його особистої відповідальності перед Богом, замінивши його ідеєю загальної користі і загального праці для її досягнення » [2]. Думку цю розвивав другий після Іларіона росіянин за національністю глава Російської Церкви середини XII в. Климент Смолятич. У фундаментальній праці «Послання пресвітера Фоми» він, поряд з іншим, «категорично відкидав ідею особистого матеріального збагачення і особливо духовенства».
Останнім видатним мислителем середньовічної Русі на початку XIII століття був Данило Заточник, який з виттям праці «Моління Данила Заточника» взагалі відкидав ту ієрархію суспільства, яка «заснована на багатстві і владі», проповідуючи пробудження в людині « особистого початку », все, що пов'язано з гідністю, правдою і справедливістю. Такі були «традиції російської думки, що визначають хід історичного розвитку російського народу, отримані у спадок від духовно-філософської системи російської язичництва» [2].
Особливу увагу даних питань приділив сучасний московський дослідник Ю.І. Мухін, присвятив цьому кілька своїх робіт. Російське розуміння справедливості або російська ідея демократії заснована на соборних, християнсько-общинних цінностях або нормах: «Самовіддане служіння людям, позбавлення і смерть заради них - подвиг; зневага до багатства; заборона красти; заборона вбивати; ставлення до представників всіх національностей, як до братів; презирство до зрадників ». Аж до сьогоднішнього дня у росіян в крові «ненависть до будь-якого гноблення, до будь-якій формі паразитування». На глибоке сердечному переконання слов'яно-роса, нехай навіть не завжди усвідомленого, «кожна людина - особистість і має право на те, щоб його голос і його думка вислухали і прийняли до уваги»; «Особисто людині належить тільки те, що він зробив сам, заслужив у верховної влади або купив на чесно зароблені гроші, все інше належить суспільству»; «Землю ти не робив, її створив Бог. Тому ідея особистої власності на землю для росіян була крамольною »[3, с. 299-302]. «І земля да не продається. Моя бо є земля », - говорить Отець Небесний (Кн. Левит 25,23).
Реально, повторюємо, всі ці принципи були втілені в життєдіяльності російської громади. «Громада, - писав К.С. Аксаков, - є союз людей, що відмовляються від свого егоїзму, від особистості своєї, і являющих загальна згода: це дійство любові, високе дійство Християнське. Громада являє, таким чином, моральний хор, і як в хорі не губиться голос, але, підкоряючись загальному строю, чується у згоді всіх голосів, так і в громаді не втрачається особистість »[4, с. 13]. Пізніше, правда, споконвічні наші принципи російської справедливості навмисно і ненавмисно піддавалися р...
