Реферат
Особливості релігійного та філософського дослідження мови
Розгляд соціальних проблем є традиційним для релігійно-філософської думки. Християнське осмислення феноменів суспільства, історії і держави, починаючи з періоду патристики, рухалося в руслі філософської інтерпретації провіденціалізму, який виступав в якості методологічного принципу соціально-філософського пізнання. Сучасна релігійна філософія орієнтується на розгляд вищевказаних проблем в площині мовного аналізу. Даний підхід реалізується роботах Розенштока-Хюсси, Ван Бурена, Мейендорфа, Флоренського, Лосєва і ряду інших християнських мислителів.
В оригінальній концепції О. Розенштока-Хюсси, позначеної ним самим як «граматичний метод», досліджується мовний аспект соціальних відносин. Суспільство, з його точки зору, «живе» промовою і «вмирає» в її відсутність. Подібно структуралистам, мислитель вважає, що суспільство і мова ізоморфні, і різні феномени і процеси соціального життя можна досліджувати шляхом вивчення мови. Мова тому «переживає» будь-якого мовця індивіда, що не обмежується утворенням тимчасових відносин, а прагнути до фіксації триваючих взаємодій.
Основну рису будь-якої соціальної спільності і будь-якого політичного порядку О. Розеншток-Хюсси бачить в «приміщенні» людини під час і простір, що виходять за межі можливостей їх органів чуття. Як «соціальне», так і «політичний час» довше терміну індивідуального людського життя, а простір, сформоване соціальними і політичними спільнотами більше тих, які можуть бути доступні окремо взятому індивіду. Будь-яка соціальна цілісність і будь-який політичний порядок є стосовно до окремої людини «неприродним», «трансцендірует», виводять його за рамки власного життя. Засобом для створення такого «надлюдського» об'єднання може бути лише мова. Таким чином, О. Розеншток-Хюсси робить акцент на взаємозалежності між трансцендірует функцією соціальної та політичної спільності по відношенню до окремої особистості і трансцендірует функцією мови. Соціальна спільність інтерпретується як надіндивідуальних, надприродний феномен, який може виникнути лише завдяки мові і «або створює спільноту, або вбиває його» [5, с. 126].
конституює функція по відношенню до соціального простору і часу приписується мови та описується як «хрест дійсності», соціальна «система координат». Час, таким чином, не є даністю, а постійно твориться заново в мові, твориться з окремих людських «часів». Якщо ж розглядати феномен мови як ціле, то він буде охоплювати собою всю людську історію, все сукупне час людства. Таким чином, мова наділяється онтологічної значимістю, трактується як один з найбільш значних «фактів» світобудови, завжди зв'язаний з екзистенціальним ризиком.
У силу цього людський мова створює своєрідне «силове поле», що забезпечує єдність людської історії. Це «силове поле» (по-іншому у О. Розенштока-Хюсси це називається «електричною мережею мови») в деякому сенсі представлено і в філософії мови іншого релігійного мислителя православного спрямування П.А. Флоренського. Згідно П.А. Флоренскому, слово при проголошенні просочується окультними енергіями промовистим особистості при кожній ситуації говоріння. Сенс слова збагачується при кожному но...
