Міністерство освіти РФ
Пермський Державний університет
Реферат
на тему:
"Релігійна політика Ахеменідів"
студентки 1 курсу д/о
іст. політ. факультету
спеціальність історія
Мальцевої Я.В.
Перм 2009
Зміст
1. Введення
2. Авеста
3. Релігія Ахеменідів
4. Релігійна політика Ахеменідів
5. Висновок
6. Список літератури
1. Введення
Давня історія Ірану ахеменідського періоду найбільш документована найрізноманітнішими письмовими джерелами. Це царські написи, історичні хроніки, законодавчі розпорядження, релігійні та наукові трактати, оповідна література і т.д. Ці тексти, написані на різних мовах, дають можливість вивчити історичні події, соціальну та економічну історію, культуру, побут і звичаї народів Перської держави. Вивчення давньої історії Ірану на сьогоднішній день залишається одним з найдинамічніших напрямів історичного дослідження.
У даній роботі ми розглянемо короткі відомості з священного авестійського писання, які існували або виникли в Ахеменидское час і вплинули на ідеологію населення Стародавнього Ірану, а також розвиток релігійної політики Ахеменідів. b>
2. Авеста
Авеста складалася поступово, протягом тривалого часу. У сасанідський час Авеста складалася з 21 книги, излагающей міфологічні та релігійні уявлення іранців. Але ці відомості збереглися далеко не повністю. В остаточному вигляді вона була зібрана, канонізована і зафіксована пехлевійскім листом зоорастрійскімі жерцями при сасанидских царях, не раніше V ст. н.е., але до нашого часу збереглися лише в набагато пізніх рукописах, висхідних до XIII-XIV ст.
У збережену частину Авести входять Ясна, Вендідад, Яшти і Вісперед.
Особливу частину Ясни становлять 17 віршованих гімнів (Гати), написаних на архаїчному діалекті. Гати є проповідями Заратуштри і відносяться до першої половини I тисячоліття до н.е.
Яшти - молитовні гімни, які як і Гати і інші частини Авести, протягом довгого часу заучувалися напам'ять і передавалися усно з покоління в покоління. У них збереглися дозороастрійскіх легенди і вірування іранських племен висхідних до II тисячоліття до н.е., перекладання і відгомони древньоіранських епічних пісень. Внндідат в основній своїй частині відноситься до пізнішого часу і містить приписи релігійного характеру, а Віспіред за змістом і за формою примикає до Ясне. p> У Авесті згадуються середньоазіатські і східно-іранські області, але нічого не говориться про Персії і ахеменідських царях. Тому починаючи з XVIII в. вчені прагнуть ототожнити легендарних героїв, що згадуються в Авесті, з історичними ахеменідський царями.
Ахеменіди в "Шахнаме" Фірдоусі представлені двома-трьома правителями, які віднесені до династії Кейянідов під чолі з її родоначальником Кей-Кобад. Кейяніда ототожнюють з Віштаспи, батьком Дарія I. В "Шахнаме" також упомінаютя два Кейяніда з ім'ям Дарія (дараби, Дара). Їх деякі вчені зіставляють з Дарієм II і III. У перської традиції, мабуть, збереглися певні відомості про Ахемінідов. Про це перш за все свідчить відтворення перських форм деяких імен у арабських і перських авторів IX-X ст. (Наприклад, DДЃraЕ«s у Табарі). У надсіпі Шапура I на Ка'би Зороастра деякі частини "по структурі і навіть фразеології близькі до ахеменідський написів ".
3. Релігія Ахеменідів
У перської релігії збереглися елементи фетишизму і тотемізму, особливо був поширений культ священної собаки. У період правління Дарія I державною релігією стає зороастризм, назване по імені легендарного пророка Заратуштри. У написах Дарія всі його перемоги приписуються прихильності бога Ахура-Мазди. p> Зороастризм - звичайна релігія дуалізму, що припускає споконвічну боротьбу двох начал - благого і злого. Ахура-Мазда уособлював собою благе початок - добро, світло, вогонь, землеробство і осіле скотарство. Йому протистояла гавкоту сила Анхра-Майні. p> Він уособлював собою зло, темряву, морок, кочовий спосіб життя. Між цими двома силами споконвіку ведеться боротьба. Кожен правовірний маздєїстов зобов'язаний сприяти перемозі добра над злом, світла над темрявою, осілого життя над кочовий. Кожен
правомірний маздєїстов повинен залучати кочівників Сходу, які вчиняють незліченні грабіжницькі набіги на осілі області, гнали людей і худобу, і розоряють поселення, до осілого життя. Цим він сприятиме перемозі Ахура-Мазди. p> Зороастризм, як і інші релігії в класових суспільствах рабовласницького Сходу, служив зміцненню царської влади і виправдовував експлуатацію і класовий гніт.
Поряд з Ахура-Маздою, в Ірані шанувалися і інші стародавні божества: ...
