землі, неба і води. Обоготворял також небесні світила, яких особливо велику роль грав бог сонця Мітра. З культом Мітри згодом була пов'язана віра у загробне життя.
4. Релігійна політика Ахеменідів
Історична картина розвитку релігійної політики представляється наступним чином.
Кір II і Камбіз, як і що передували їм Ахеменіди, цілком перебували під впливом давніх релігійних уявлень іранських паєм, і деякі вчені вважали, що вони були розповсюджувачами зороастризму. По всій імовірності, верховне місце в їх пантеоні належало Мітрі, а не Ахура-Мазді. Так Ж. Дюшен-Гіймо вважав, що Дарій в царському пантеоні замінив Митру, верховного бога Кіра, Ахура-Маздою. Вірування Кіра і Камбіза можна вважати близькими до зороастрийским лише на тій підставі, що при дворі Кіра жерцями були маги і в релігійних питаннях цар дотримувався їх вказівок. Але в цілому релігія Кіра не схожа на зороастризм. p> Так як при Кірі і Камбізе зороастризм ще не був широко відомий, тому присутній вплив еламська, вавілонської і єгипетської релігій на цих царів.
Ранні Ахеменіди ставилися доброзичливо до релігій підкорених народів. У Вавилонії Кір всіляко протегував відродженню давніх культів і приносив жертви місцевим богам. Деякі вчені вважають, що Кир прихильно ставився до всіх релігій, а Камбіз відчував огиду до обожнювання тварин єгиптянами і тому руйнував їхні храми і в той же час, живлячи особливу прихильність до іудаїзму, протегував елефантійскому храму іудеїв. Отже існує уявлення, що монотеїстична релігія Яхве була ближче Камбізу та іншим перським царям, ніж "грубі" культи халдеїв, еламітов і єгиптян. За думку А.Л. Оппенхейма, Камбіз на відміну від Кіра не приховував свою неприязнь до цим культів і йшов на компроміс з ними тільки заради політичних цілей.
Однак таке ставлення суперечить джерелами, згідно з якими Камбіз заявляє про свою повагу до єгипетським святиням. В одній з єгипетських написів він названий "улюбленцем Уаджит, володарки Імет ... володарки неба ". p> Немає підстав також говорити про особливою прихильності перських царів по відношенню до іудаїзму. Дозвіл Кіра відновити Єрусалимський храм і доброзичливість Камбіза до елефантійскому храму іудеїв, зокрема, переслідували політичні цілі, щоб створити плацдарм для нападу на Єгипет.
Деякі дослідники говорять про взаємодію іудаїзму і зороастризму в часи Камбіза і Кіра і про запозиченні іудаїзмом зороастрійських ідей або ж у зворотному впливі. Однак ж більшість східних ключових ідей в обох релігіях, цілком ймовірно, було результатом паралельного розвитку. Існує припущення, що при Дарії I культ Яхве був оголошений вищим державним культом всій Ахеменидской держави. Але вірніше за все те, що прихильність перських царів перебільшена укладачами Біблії.
Дарій в Бехістунському написи на перше місце їх власних позитивних заходів ставить відновлення храмів, зруйнованих Гаутами. Він відновив храми незороастрійскіх божеств, але також не відкидали зороастризм. На цій основі виник синкретизм дозороастрійскіх древньоіранських релігійних традицій і зороастрийского вчення, який, за суті, став релігією Ахеменідів. Цей синкретизм легко пояснюється тим, що старі племінні божества не могли служити меті централізації держави. Цю роль виконав лише Ахура-Мазда, який був богом реформованої віри. Тільки маги могли бути використані для релігійного обгрунтування і зміцнення царської влади. Тому в царському пантеоні верховним богом став Ахура-Мазда. p> Однак боротьба проти ворожих останньому племінних божеств одночасно з'явилася б боротьба з родовою знаттю. На це Дарій не міг піти, так як сам був їх представником. Тому були відновлені культи племінних божеств, хоча вони були поставлені нижче Ахура-Мазди. p> Разом з перетворенням останнього в верховного бога маги стали придворними жерцями Ахеменідів.
Питання, як ахеменідськие царі, починаючи з Дарія I, ставилися до чужоземним релігій, вимагає особливого розгляду. Діодор пише, що Дарій був обожнений єгипетськими жерцями за дбайливе ставлення до святинь країни. Це підтверджується єгипетськими джерелами. В одній єгипетської написи говориться: "Дарій, народжений богинею Нейт, володаркою Саиса ... Коли він був у череві матері і ще не з'явився на землі, Нейт визнала його своїм сином і простягла йому свою руку з цибулею для повержения ворогів його, як це вона робила для свого сина Ра ... ".
Також в Сузах бали знайдена статуя Дарія I, колись стояла біля входу в монументальні ворота, на схід від ападани. На прямокутному постаменті Дарій зображений в образі єгипетського бога Атума, але в перської одязі. Статуя мала магічну мета гарантувати Дарію вічні благодіяння з боку єгипетських богів.
Таким чином, напрошується висновок, що Ахеменіди виступали шанувальниками єгипетських, вавилонських, грецьких, іудейського Яхве і ін чужоземних богів. У храмах цих богів приносилися жертви від імені перських царів, які прагнули домогтися добрози...
