Міфопоетичне простір роману «Петербург» Андрія Білого
Н. Г. Шарапенкова
Місто набував у творчій свідомості російських літераторів початку ХХ століття статус метафізичного простору, що вбирає досвід тисячолітньої історії, культури та міфології. Місто володіє своїм «язиком», утворюючи семиотическое поле смислів, де знаки - вулиці, проспекти, будинки та їх культурні функції. Ю. М. Лотман висунув теорію про «ексцентричних» і «концентричних» містах [12, с. 321, 322], згідно з якою «концентричний» місто «ізоморфний державі», «розташований в центрі Землі», являючи собою «ідеалізовану модель всесвіту» [12, с. 321]. У тлумаченні семіотики такого міста як центру християнського або середземноморського космосу мова не йде тільки про його географічному розташуванні. Місто такого типу набуває рис міфу, наділяється профетичний місією, виступає «як прообраз небесного граду». Таке місто є центром землі, світу, космосу (Рим, Єрусалим, Москва). Москва, подібно Риму і Єрусалиму, займає центральне положення в міфологічному національній свідомості (центр православного світу, російського космосу, Мати російських міст). За таксономії вченого, стародавня столиця втілює собою «концентричний» місто, історія якого міцно пов'язана з міфологічною традицією, про що свідчать самі космологічні міфи про його зведенні, міфи про знаходження особливого сакрального місця для його закладки. «Концентричний місто», відповідно до теорії Ю.М. Лотмана, має сакральну географію - «на горі (або на горах)», наділений рисами медіатора («посередник між небом і землею» [12, с. 321]), його побутування обставлено міфами «генетичного плану».
Теогоніческім міфам концентричних («вічних») міст (Рим, Єрусалим, Москва) протистоять есхатологічні міфи ексцентричного міста. «Ексцентричний» місто завжди «перебуває за межами» з «співвідносить з ним Землею» [12, с. 321], «на краю» культурного простору [12, с. 321], на кордоні з «чужими» етносами. «Ексцентричний» місто в силу свого прикордонного побутування «викликає до життя» есхатологічну міфологію («пророкування загибелі, ідея приреченості і торжества стихій» [12, с. 321]).
Петербург вписується в ці семіотичні коди: і своїм географічним положенням - в гирлі річки Неви, на березі Фінської затоки, і покладеної на нього історичною роллю - бути «Вікном у Європу». У міфопоетичному плані через місто святого Петра проходить кордон хаосу і космосу. Місто на Неві поєднує в собі взаємовиключні міфи (і «символічний центр Росії, Новий Рим», і Вавилон, і міцно увійшов в російське свідомість есхатологічний міф про його загибелі). Нову столицю можна трактувати і як «парадиз», і як, за словами Ю.М. Лотмана, «утопію ідеального міста майбутнього, втілення Розуму, і як зловісний маскарад Антихриста» [12, с. 324].
Всі уподібнення міста на Неві Нової Венеції чи Новий Амстердаму, як і Нового Риму, слід «прочитувати» у контексті побудови міфологічного поля «з нізвідки» (майже містично) народженої столиці Російському імперії. Виріс з «топи фінських боліт», на березі моря і річки, позбавлений історичних коренів місто бурхливо розробляв культурно-літературний пласт, стаючи втіленням, як російського прокляття, так і російського благословіння. Порівняння міст, «понятих як ім'я, хро...
