Курсова РОБОТА
ПЕДАГОГІЧНІ УМОВИ РОЗВИТКУ ТВОРЧОСТІ МАЙБУТНІХ ВЧИТЕЛІВ У ПРОЦЕСІ НАУКОВО-ДОСЛІДНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ. br/>
Самодурова Тетяна В'ячеславівна
Глава I. Теоретичні питання розвитку творчості студентів в процесі їх включеності в науково-дослідну діяльність.
1.1. Взаємозв'язок творчості та дослідницької діяльності особистості як філософсько-психологічна проблема.
Проблема співвідношення творчості та дослідження, насамперед, вимагає розгляду внутрішньої природи цих понять. Будучи по своїй суті специфічно людською діяльністю, що задовольняє особливі духовні потреби особистості, творчість, тим не менше, залишається проблемою, за якої до цих пір немає єдиної думки.
Сучасне розгляд проблеми творчості залишає класичні позиції філософсько-психологічної науки, де творчість розглядалося через зіставлення загальних категорій суб'єкта та об'єкта, необхідності і свободи, продукту і діяльності (роботи А.М. Коршунова, Н.Б. Шулевська, Г.Г. Кириленко, С.С. Гольдентрихт, Є.В. Шевцова та ін) і сходить до існування конкретної людини в світі, відкриття їм буття через процеси самозміни і саморозвитку.
Відповідно основоположною ідеєю вивчення творчості стає ідея розуміння творчості не тільки як процесу "щодо створення нового, ніколи раніше не колишнього" [198, с.76], але і більшою мірою як процесу "космологічного, духовного, центруючого і насичує "(М. Фокс) [цит. по 180, с. 168] сенсом життя людини. Така позиція представляє творчість як силу, визначальну багатогранність, багатозначність людського буття, провідну людини до природної гармонії, розвитку поступової духовної інтеграції і діалогу особистості зі світом і з собою.
Аналіз філософсько-психологічної літератури дозволив виокремити тенденцію, збагачує звичні установки, положення і концепції в осмисленні поняття "Творчість". Дана тенденція в основному представлена ​​навчаннями Н.А. Бердяєва, М. Бубера, Б.П. Вишеславцева, А. Камю, Ж.-П. Сартра, В.С. Соловйова, М. Хайдегтера, Л.І. Шестова, К. Ясперса та інших представників екзистенціального течії у філософії. Пояснюючи сутність творчості, вони брали під сумнів можливість осягнення його за допомогою об'єктивного матеріального, обумовлюючи це тим, що творчість є атрибутом буття людини, а саме буття потоком переживань, що не зводиться ні до яких зовнішнім предметним об'єктивованим формам. Згідно з їх думку, творчість належить світу, незбагненного у своїй приховування [33]. Успішність сходження до вершин творчості багато в чому буде залежати від сприйняття людиною цього світу. Філософами [15,20,21,23,34,89] відзначається, що навколишній Буття як "арена для творчості" [22, с. 117] можливо лише в тому випадку, якщо в особистості постійно присутній відчуття її причетності до світу як його аналогії і в той же час як унікального феномена, якщо людина спрямований на пізнання буття на рівні особистісного ставлення до нього, коли здатний до бачення в будь-якої речі, в будь-якій дії всього багатства зв'язків з навколишнім світом.
Згідно виділеної тенденції коло питань творчості, а саме з'ясування його сутності, представлений не тільки в контексті специфічно людської діяльності з перетворенню дійсності, а й у контексті внутрішньої духовної екзистенції, в сполученні з покликанням, призначенням людини в світі і повноцінним проходженням ним свого життєвого шляху. Тому свідома відмова людини від повсякденного, рутинного проживання на користь ставлення до свого життя як до "йде вглиб, у нескінченність здатності перебувати в процесі зміни, становлення, дленія "[185, с.281] дозволяє подолати стагнацію, деструктивність, маргінальність і зумовлює розвиток його творчості. Відповідно з цією тенденцією ми виділили в літературі наступні визначення творчості. Творчість як творення в найвищому значенні цього слова, особливе ставлення людини до світу, особлива сила, яка проникає в глибини і виводить за межі себе, перетворює хаос в гармонію в людині і у світі вважали К.Н. Вентцель, О.А. Казанський [38,90]. Творчість як наростання життя і поява її нових форм, притому ці форми є більш цінними, ніж попередні визначав Б.П. Вишеславцев [47]. Творчість як постійний рух до свого екзистенційному "Я" в нескінченному процесі, оскільки в цьому сенсі повна закінченість недосяжна розглядав Ф. Ніцше [145]. Творчість як найбільшу таємницю життя, таємницю явища нового, чи не колишнього, ні з чого не виводиться, ні з чого не випливає, ні з чого не народжується проголошував Н.А. Бердяєв [21]. Творчість, яке визначається з позицій екзистенціалізму, як особливе ставлення суб'єкта до світу і самого себе, зміст якого не піддається распредмечіванію, оскільки воно внедеятельностное, за-порогове представляв сучасний філософ Г.С. Батищев [15]. Більше того, він стверджував, що творчість не може бути тільки діяльністю п...
