Спортивне тіло як об'єкт Культурфилософский дискурсу
Д. Ш. Богданова
Ціннісно-нормативні характеристики людського тіла завжди несуть на собі відбиток особливостей тих епох, культур, світоглядних систем, в лоні яких вони зародилися. Як п іш ет Л. П. Морина, «тілесність - форма явленности внутрішнього світу зовнішнього світу» [8, c. 59]. Професійний спорт, будучи невід'ємною частиною культури, містить в собі особливі культурні коди, виробляє свою систему культурних символів і знаків, що відображають характер духовнонравственних і ціннісних орієнтацій, ідеологічних установок, політичної ангажованості, економічної рентабельності, типових для сфери спортивної практики, в кожну культурно-історичну епоху.
У західноєвропейській культурній традиції тілесна складова (сома) осмислюється ще з античних часів. Філософія античності концептуализирует єднання тіла і душі, пов'язуючи тілесне і духовне розвиток [2]. Так, Платон відзначав, що атлетом є той, хто з'єднує в собі силу, здоров'я і витривалість зі стійкою волею, розумом і серцем. Процес тілесного розвитку нерозривно пов'язаний з духовним збагаченням. Будь-яка діяльність, якою б не займався чоловік (суспільно-політична, матеріальне виробництво, художня творчість, спорт), своїм результатом має не тільки продукти виробництва, твори мистецтва, спортивні рекорди, але й зміна, розвиток самої людини, її здібностей, навичок, умінь і знань. Середньовічна філософія осмислюється співвідношення ду ши і тіла в категоріях аскетизму, що ставив своєю метою виховання плоті для підпорядкування її вищому, духовному початку. У Новий час панувало уявлення про людину як розумному, мислячому суб'єкті.
Зростання інтересу до людського тіла викликаний розвитком промислового виробництва та пов'язаними з ним соціальними практиками. Як пише С. Азаренко, «введення поняття тілесності в поле європейського філософського дослідження з початку XIX століття руйнує міф про самототожності і самодостатньому суб'єкті, виявляючи його в конкретному» місці « соціальності і в конкретному історичному часі. Типологія тіла покликана показати взаємозумовленість соціальних форм буття і відповідних їм тілесних і комунікативних технік і практик, що мають місце в певному типі суспільства. Тілесність - продукт соціального конструювання, що несе на собі запис норм і законів свого суспільства » [1, с. 6]. Стає очевидним, що розвиток людини відбувається по мірі формування його як соціального і тілесного істоти. Тілесність дозволяє нашому тілу функціонувати в соціокультурному просторі. Тіло - об'єкт соціального, спільної дії. Людина - це соціальна істота, і тому його тіло не стільки фізичний, скільки конструюються об'єкт, наділений певними навичками і вміннями, які він отримує від соціальної реальності.
Подальша ескалація інтересу до людського тіла відбувається у другій половині ХХ століття, в період так званої «сексуальної революції». Людське тіло зі своїми практиками і формами демонстрації стало сенсоутворювальним ядром медично-спортивного, рекламного, модельного та порнографічного аспектів культури. Це період публічної демонстрації множинності тілесних образів, коли, як ...
