підкреслював М. Мерло-Понті, людина за допомогою свого біологічного тіла конструює свій соціокультурний світ відповідно до пануючими соціальними смислами. І. М. Биховський у своєму дослідженні тілесності як соціокультурного феномена показує, що «природне тіло як таке зникає, а те, що ми сприймаємо як тіло - це похідне від" різних форм риторики «: економічної, політичної, психоаналітичної, наукової та спортивної - постмодерністська концепція » [6, c. 19]. На думку дослідниці, можна говорити про три стійких формах тілесності. По-перше, це «тіло природне»- Біологічне тіло індивіда, що підкоряється законам розвитку кожного живого організму. По-друге, «тіло соціальне»- Це «тіло природне», перетворене під впливом соціальних факторів. Наприклад, М. Фуко розглядав суспільство як історично вироблений продукт взаимообразно соціальних і тілесних практик, які він іменував «техніка самого себе». По-третє, «тіло культурне»- По суті, квінтесенція процесу переходу від біологічного, безособового тіла до особистісного, репрезентативному тілу.
Потреба в Культурфилософский осмисленні спортивного тіла обумовлена ??не тільки «модою на тіло», заданої культурою модерну, а й парадоксальними практиками тілесної модифікації сучасної медіальної культури. Ролан Барт писав: «Більш глибокий погляд на моду має місце тоді, коли вона постає як театральна вистава самого тіла, коли тіло виявляється засобом повідомлення моди» [5, c. 261].
«Розширення» тіла і доповнення його медициною, медіатехнологіями загострює питання про статус людини та її місця в культурі. «Власне, медицина і спорт, які сьогодні надають тілу медіальне вимір, поширюють його образи і знаки в засобах масової інформації, теж мають справу не з даністю тіла, а чи з його хворобами-вадами, або з його прагненням перевершити норму, поставити рекорд , тобто з найбільш знаковими, »ціфруемимі« аспектами тілесності. Медицина виходить з девіталізації тіла, спорт до неї приходить в результаті планової дресирування тіла, муштри москалів, націлених на ісчісліми механічний результат: метри, кілограми, секунди » [11, c. 12]. Спортивна діяльність, спортивна культура завжди має на увазі щось більше, ніж формування м'язового і м'язового вигляду атлета, вона сконцентрована на інструментальному відношенні до тіла. Професійний спорт використовує тіло як засіб, інструмент, що виконує перформативного функцію, наочно ілюструючи новітні спортивні досягнення, результати, рекорди. Спортсмени - спортивні тіла - постають інваріантом семіотичного коду, інформаційним носієм. Означивание тіла приводить до формування певного фізичного іміджу. Мова спортивного тіла повідомляє про тілесне здоров'я, про соціальний статус, про особисті уподобання спортсмена. Спортивна культура допомогою тіла спортсмена представляє модель фізичної культури, пануючої в конкретний історичний період.
Для нас абсолютно буденним стає практика моделювання власного тіла за допомогою фізичних вправ, правильно підібраного харчування або ж медичного втручання - пластичної хірургії. Як зазначає Б. Г. Соколов, «тіло повинно бути раціонально і зримо вибудувано, підраховано і методично освоєно» [9, c. 157]. Спортивні практики працюють над тілом, підводять його під певний зразок маскулінності, «означивающей» його. Професійний спорт як соціокультурна практика здійснює процес інструменталізації людського тіла, перетворення тіла в спортивне (маскулінне). Тіло, обмежене ...
