Політичні та правові вчення в Росії у другий
половині 17-18 ст.
У другій половині 17 століття в розвитку російської державності стали переважати абсолютистські тенденції. Дані тенденції отримали своє вираження в політичних навчаннях про "освіченої" абсолютної монархії, здатної найкращим чином забезпечити найвищу благо всіх її підданих. Подібні доктрини тісно пов'язували в один вузол економічні і політичні перетворення, пропонуючи шляхи їх здійснення.
З обгрунтуванням правомірності абсолютної монархії виступив Самуїл Петровський-Сітніановіч (1629-1680). він народився в г.Полоцке, закінчив Києво-Могилевську академію, у 1659 році прийняв чернечий постриг під іменем Симеона в православному Полоцькому Богоявленському монастирі. С1664г. проживав у Москві. Найбільш відомими його творами є "Жезл правління", написаний до церковному собору 1666/1667г. і присвячений ендаумент навчань розкольників, "Вертоград багатобарвний" - енциклопедичне, повчальний твір (1668) і "Ріфмолігон" (1679) - збори віршів. Симеон виступив у своїх творах провідником західної культури і освіченості.
Мислитель захищав соціальна нерівність, вбачаючи в його наявності проекцію небесних порядків на землі, Всі люди зобов'язані виконувати свій обов'язок, визначений долею, в чому і полягає головна призначення людини на землі, де кожному відведено своє місце. Однак він закликав багатих піклуватися про своїх "подначальних" і не доводити їх до мізерності, а також керувати ними з розумом і лагідністю, а не за допомогою "Накладення виразок".
Серед вад російського життя Симеон критикує лінь, неробство і особливо пияцтво. Тема обов'язковості праці постійно присутня у всіх творах мислителя.
Головною проблемою творчості Симеона було вирішення питань, пов'язаних з верховною владою, формою її організації і діяльності. Він один з перших в історії вітчизняної політико-правової думки дав політичне обгрунтування необхідності встановлення освіченої монархії. Симеон активно підіймав авторитет царської персони, порівнюючи царя з сонцем. Цар і бог у нього майже рівні величини. У розумінні Симеона Полоцького цар і держава ототожнюються. Велика увага приділяється опису образу царя. Перш за все він повинен бути освіченою людиною, що прагнуть до придбання знань з книг і бесід з "премудрими людьми", а особливо цареві читати книги з історії та засвоювати історичний досвід інших країн і народів. Царю необхідно не тільки освічуватися самому, але і просвіщати свій народ.
Симеон вважає, що освічена монархія повинна бути державою, діяльність якого грунтується тільки на законах. Всі люди в громадянстві повинні боятися закону, підпорядкування якому зміцнює держава, і винятків з цього немає ні для кого, ні для царя, ні для його сина.
Мислитель звертає також увагу на неприпустимість жорстоких санкцій. Суд зобов'язаний відновлювати правду, а не здійснювати помста, бо помста належить нелюдяно і, більше того, протипоказана закону. Симеон мріє про рівне для всіх суді, який буде "одно судити і мала і велика ", незважаючи на особи. організація судових установ повинна бути однакової, здатної здійснювати для всіх єдиний суд. Судові справи слід вершити своєчасно і без тяганини.
У визначенні зовнішньополітичного курсу російської держави Симеон дотримується традиційної для російської політичної думки орієнтації на мирне вирішення всіх зовнішньополітичних конфліктів. він радить цареві жити в мирі з усіма державами, царювати "Мирно і мудро", ніколи не шукати брані і вступати у війну тільки в разі нападу ворога, а до переможених завжди являти милосердя.
У історії політичних і правових вчень Симеон Полоцький виступив одним з перших серйозних ідеологів освіченого абсолютизму в Росії. Його ідеї поширені в 17-18 ст. Безпосереднє своє продовження і розвиток вони отримали у сучасника Симеона, Юрія Крижанича.
Юрій Крижанич (1618-1683) народився в Хорватії, закінчив Загребський духовну семінарію, потім Угорську духовну колегію в Відні та угорсько-болгарську колегію в Болоньї. З 1640р. Крижанич проживав у Римі, де закінчив грецький колегіум св. Афанасія. Його мрією стає місіонерська діяльність в Росії в цілях досягнення співдружності слов'янських народів під егідою Руської держави з єдиною церквою. В1659 році він поступив на службу до російського царя Олексія Михайловича за Наказом Великого двору, а в 1661 по наклепницького доносом був засланий ан проживання в Тобольськ і до Москви повернувся лише в 1676 році вже за розпорядженням царя Федора Олексійовича. 1678 року назавжди залишив межі російської держави. У Тобольську він написав "Бесіди про уряд", відомі як трактат "Політика".
В "Політиці" багато уваги приділяється дослідженню питань про походження держави, його цілі та завданнях.
Божес...
