ЗМІСТ
ВСТУП
ГЛАВА I. Петербург в російській поезії XVIII - початку XX століття
.1 Образ Петербурга і мотив чуда в російської поезії XVIII століття
.2 Двоїстість образу Петербурга в літературі XIX століття
.3 Петербург в сприйнятті західників і слов'янофілів. Апокаліптичні мотиви в поезії 30-40 років XIX століття
.4 Петербург як втілення антигуманної державності
.5 Петербурзькі «прокляті питання» у творчості письменників-шістдесятників
.6 Образ Петербурга в урбаністичної поезії модерністів
ГЛАВА II. Міфологічні, містичні і соціальні мотиви в просторово-тимчасовій структурі Петербурга, значення колірних і звукових символів
.1 Петербург як місто з ексцентричним становищем. Есхатологічний мотив потопу
.2 Тема Петра Першого. Семантика скульптури царя в просторі міста
.3 Становище народу у просторі Петербурга. Мотиви приреченості і преображення. Народ і «ситі»
.4 Структура і семантика просторових образів петербурзького «пейзажу» в циклах «Місто», «Страшний світ», «Ямби», «Родина»
ВИСНОВОК
СПИСОК
ВСТУП
Найбільш ранні відомості про виникнення міст як особливих форм поселення містяться ще в Старому завіті. Так, в Книзі Буття засновником першого міста названий Каїн, який побудував місто і дав йому ім'я. («І збудував він місто, і назвав місто по імені свого сина: Енох»). Очевидно, первісна номінація поселення як міста була обумовлена ??його «огорожі» від природного (або «чужого») простору. У цьому плані про місто Еноха Святе Письмо нічого не повідомляє, але нам добре відомо про наявність міських стін різного типу і якості в містах Середньовіччя.
У міру розвитку цивілізації і формування монотеїстичних поглядів місто стало втіленням картини світу його засновників. Міста закладалися в суворій відповідності з вимогами того чи іншого релігійного вчення і суспільства його адептів. Міські стіни, як і рельєфні зображення на них, володіли магічною силою. У тих країнах, де панівною релігією було християнство, вся культурна символіка, а також просторова орієнтованість міста по сторонах світу, розташування воріт, храмів і пр. зазвичай служать формою відображення уявлення про небесне Єрусалимі.
Ю. М. Лотман зазначав, що особливу символічне значення завжди мало співвідношення міста оточуючим природним і соціальним простором. Ставлення це може бути двояким. Місто може бути не тільки ізоморфний державі, але уособлювати його, бути їм в деякому ідеальному сенсі, а й бути антитезою.
У разі, коли місто відноситься до навколишнього світу як храм, розташований в центрі міста, до нього самого, тобто коли він є ідеалізованої моделлю всесвіту, він, як правило, «розташований в центрі Землі».
Проте місто може бути розташований і ексцентрично по відношенню до співвідносить з ним Землі - перебувати за її межами. Концентричне положення міста в семіотичному просторі, як правило, пов'язане з образом міста на горі (або на горах). Таке місто виступає як посередник між землею і небом, він має початок, але не має кінця - це «вічне місто».
Ексцентричний місто розташоване «на краю» культурного простору: на березі моря, в гирлі ріки. Тут актуалізується НЕ антитеза «земля - ??небо», а опозиція «при...
