ФГТУ ВПО ПФУ
Історичний факультет
Кафедра документознавства та архівознавства
Реферат
на тему:
«Католицтво в західноєвропейському середньовічному світі»
Виконала: студентка
курсу, 1 групи
Найдьонова В.О.
Перевірила: к.і.н.
Доцент кафедри
зарубіжної історії
Ласкова Н.В.
Ростов-на-Дону
г.
Зміст
Від автора
I. Введення
II. Посилення Папства за Григорія VII
III. Хрестові походи
IV. Еретичество
V. Авіньйонський полон Пап
VI. Новий церковний розкол
Висновок
Список використаної літератури
Від автора
Мені дуже подобається тема релігії, втім, як і сама релігія, оскільки питання віри для мене дуже важливий. Вибравши тему для свого реферату «Католицька церква в західноєвропейському середньовічному світі», я сподівалася, що мені відкриються якісь «таємниці буття», які показані в деяких дуже цікавих фільмах.
Якщо сказати, що була розчарована, значить, нічого не сказати. Я була просто засмучена. Ні, зрозуміло, я чула багато чого з того, про що дізналася в ході підготовки реферату, але не думала, що це все може наочно підтвердитися.
За основу свого реферату я взяла монографію С.Г. Лозинського «Історія папства» (Видавництво політичної літератури. Москва. 1986р.). Зрозуміло, в цій книзі все показано з чисто марксисткою точки зору, але я так вважаю, що ніхто не покаже так добре помилки протилежного боку, як потенційний ворог цієї самої сторони. І, незважаючи на суб'єктивність думки автора цієї монографії, я вважаю, що даними цієї книги можна скористатися.
. Введення
Так як моя тема католицтво середньовіччя, то я б хотіла почати з кількох слів про те, з чого все починалося і як прийшло до того результату, який всі знають.
Отже, мова піде, власне, про першому столітті нашої ери, коли за християнськими канонами на землю прийшов Ісус Христос. С.Г. Лозинський різко негативно відгукується про це столітті, повністю забуваючи про Христа, вважаючи його обманщиком і шахраєм, навіть не згадуючи про нього в принципі, мимохіть кажучи лише, що: «Будь християнин міг називати себе харизматиком і займатися учительством-пророцтвом; якщо він мав достатнє число прихильників, то фактично найчастіше керував справами громади »1. Мабуть, це єдиний момент в книзі, який викликав у мене бурю обурення, так як стосувався загального початку християнства в цілому.
Далі. Автор побіжно згадує також про часи християнства до Костянтина, говорячи лише загальні відомості, хоча, втім, правильно називаючи всі посади (особливо порадували «наглядачі» - у жодній сучасній книзі я такого не зустрічала). У книзі дана кілька невірна еволюція християнства, де втрачена головна її частина. Якщо в 1054 році відокремилося від католицтва православ'я, то чому в II столітті від раннього християнства не могла відокремитися та частина людей, яких не влаштовувала віддалення від біблійного завіту і пріверженство церкви до держави, у тому числі і прийнятність багатих raquo ;. Ця частина не освітлена. Мені ж, як людині, лише аматорськи захоплюється релігією, не варто робити поспішних висновків, тому я лише скромно скажу, що християнство в I столітті і християнство в II столітті - це два різних напрямки, так само як католицизм і православ'я. Автор, втім, і сам каже, що «у другій столітті християнство раптово стало наближатися до держави».
Зважаючи на це до початку середніх віків ми маємо католицизм саме в такому вигляді, який найбільше відомий в своєму негативному відображенні.
Релігія була опорою влади - так завів сам імператор Костянтин, коли йому дивом вдалося перемогти опозицію влади, визнавши цю перемогу божественним проявом і участю саме до його влади (адже він знайшов у цьому відображення біблійної легенди про єгиптян і Червоному морі) 1. Крім того, Костянтин, який боявся втратити владу і імперію, намагався всіляко піти на поступки, і саме тому запровадив християнство, так як християнами ставало вже істотне число людей2. На тій же двадцять сьомому сторінці книги ясно видно, що всі церковні реформи і нововведення вводилися самим імператором, а ніяк не єпископатом або істинними християнами, за що, загалом, можна порахувати католицизм недійсною релігією...
