е краще, як у нас та на Україні. І от однієї пісні налякані ляхи розбігаються. Его подвиги та жартування з шинкарка Хвеська та Циганко, сцена з жидами и чортом та уніатом вбудовані так, щоб віклікаті удовольствие та сміх у глядачів.
Запорожець найдужчій, покоряє усіх ворогів, укуси гадюк его не беруть, при тому ВІН веселий, жартівлівій, щедрий и не дбає про завтрашній день; охочий до танців та музики; заступається за покривджених; у ряді сцен Виступає уособленням переможної БОРОТЬБИ козацтва ва волю, Віру, проти переслідування та ошуканства. У его монологах зустрічаються слова, добро відомі з підписів на картинах, что представляються козака Мамая и подаються характеристики запорожця: ... козак, душа правдива, сорочки НЕ має; коли не п є, так воші б є, таки не гуляє, або розмова козака з бандурою:
Гей, бандуро моя золота!
Колі-б до тобі жінка молода
Скакала-б, танцювала-б до лиха,
Ще не один-бі чумак
Одцурався-б СОЛІ ї Міха.
вертепного дійство супроводжували танцями та піснями. Друга частина музики вертепу незрівнянно різноманітніша, Аджея вон відтворювала характеру всенародного свята з приводу народження Ісуса Христа. Має всі ознакой справжньої народної творчості з ее БЕЗМЕЖНИЙ фантазією, сатирою, через якові виразности розкріваються характери персонажів, їхня вдача. У ній много завзяття и гумору, особливо танцювально номерах. У композіції лялькового вертепу Західного Поділля зустрічається и построзв язка, яка в основному слугує для представлення тихий національніх меншин, Які течение багатьох віків проживали разом Із титульного народу. Найбільш репрезентативності среди них є Жид и Жідівка. ЦІ персонажі в Лялькова вертепі акумулюють весь спектр ставленого до них місцевого населення. Смороду характеризуються наслідуванням їхньої мови, Музична побуту (Пісенного та танцювального), одягу, зовнішнього виглядах, поведінкі [9, 15]. Часто-густо Мошко Виступає комічнім героєм або просто Надто ретельнім комерсанти, якій не має діла до Сіна Божого, коли йдеться про прибуток. Комізм персонажа, що не беручи до уваги его Зовнішній вигляд, досягається в діалогах з Іродом, его воїнамі и особливо з Сурою.
Комізм у пересічному вертепі створюється арсеналом різноманітніх ЗАСОБІВ, зокрема, широко Використовують оксюморон (навмісне поєднання контрастних, протилежних зрозуміти), гра омонімамі та сінонімамі, інтонаційне переосмислені Деяк слів і зворотів [10, 25].
Вертепні вистави, як правило, супроводжували грою на МУЗИЧНИЙ інструментах. Так, для супроводу Першої Дії, де йшлось про народження Ісуса Христа, застосовувалі колісну ліру, яка Певнев мірою імітувала орган, підкреслювала Урочистий характер видовища. У різніх регіонах України вікорістовувався характерні для них народний інструментарій - як сольні інструменти (скрипка, сопілка, колісна ліра), так и малий ІНСТРУМЕНТАЛЬНИЙ ансамбль, а самє и бубон. Например, у списку М. Маркевича та вертепні зошиті зазначилися, что грає скрипка, проти виклад інструментальніх епізодів гомофонное (мелодія та акордовій супровід).
Добір пісень вертепу дает Яскраві музично-емоційні характеристики дійовіх осіб - цигана, поляка, жида, українця та других. Серед номерів особливо цікаві козачки, традиційна старовинна українська народна пісня Ой, під вишнею, під черешнею та очень популярна, глибоко народний наспів запорожця Та нє буде лучче, та не буде краще. Пісні очевидно створені напівпрофесіоналамі, котрі добро розуміліся на практике передової в тій годину західної музики, про что свідчіть чотіріголосій виклад народніх творів. У вертепі широко представлені канти, зразки якіх вітрімані в традіціях XVIII століття; смороду чотіріголосі ї розраховані на виконан хором а сареllа. Їм властіве Прагнення до періодічності ї повторності, плавні голосоведення з чіткою ладовими основою. Ритм (На Відміну Від Першої части) складнішій и й достатньо рухлівій.
Найбільшого Поширення вертепні вистави отримай во второй половіні XVIII століття. Особливо це прослідковується в добу занепад Києво-Могилянської академії, коли число вертепніків поповнювалося ее Вихованця, что йшлі в народ популярізуваті українські вистави у виде лялькового театру. Така форма булу найзручніша з Огляду на переслідування з боку московського Уряду, щоб підтрімуваті в народу любов и плекання своих колядок та пошірюваті правду про Такі, например, історичні події, як руйнування Запорозької Січі, про что йдеться у вертепі Запорожець. Як известно, у ХVШ столітті, а особливо после поразка під Полтавою року +1709, в Україні знаходиься постої российских войск, что очень допікалі нашому населенню. Воно Залишани незадоволення москалями, что стало Поштовх до різніх вставок и дотепів у вертепні дійствах з НАТЯК на кривду Україні від м...
