й (святій) части зустрічається єдиний зразок інструментальної музики. Це танець пастухів Сопілочка (пастухи розважають немовля). Як бачим, музика у вертепі відігравала Важлива роль, вона передувала появі персонажів, домальовувала образи дійовіх осіб и визначавши характер подій, что відбуваліся перед очима глядачів. Вже перший хор Пінію час и молитві годину - своєрідна Хорова інтродукція за сценою (за вертепні Скринька) - створював необхідній для цієї сцени спокійно зосередженій, Дещо піднесеній настрій.
Хор у вертепі, як и в різдвяній драмі, славити народження Ісуса: Ангелі, зніжайтеся, Слава буди в вишніх Богу. Спостерігається даже его текстових блізькість зі співом ангелів Слава в вишніх буди єдиному Богу з драми Дьйствіе на Різдво Христове, звучить у тій самій ситуации. Аналогічно до різдвяніх драм, хор у вертепі в співах Перестань рідаті, не плач, Рахіле вісловлює Співчуття матерям, у котрой Ірод убивши дітей и сповіщає, что смороду в раю. Хор у вертепі, як и в різдвяніх драмах, засуджує вчинок Ірода - Дерзай од смерті. Мают місце у вертепі й співи хору, Які троянд яснюють сценічну сітуацію (Ірод неситий, Ідіть тріє Царі та ін.); хор іноді співає про події, Які відбуватімуться в Наступний сценах.
Завершується вертеп співом хору Чи не відав же він, что істребіться, Який розмірковує над злочинство Ірода и має морально-дидактичний функцію. Як вже позначають, ЗАКЛЮЧНІ хори з такою функцією були очень часто явіщем у Шкільній драмі.
РОЗГЛЯДУ драматургічніх функцій хору у вертепній драмі та зіставлення їх Із функціямі хору в Шкільній драмі переконує в існуванні впліву шкільного театру на создания народної вертепної драми. Це БУВ своєрідній онародненій варіант Різдвяної драми [7, 66].
Текст вертепної драми - це цікаве поєднання книжкових елементів з народніми. Перша частина вертепу написана старій книжковій мовою з великою кількістю церковнослов янізмів. Про Книжковий походження святої части вертепу свідчіть ще й том, что вона почти незмінна в усіх списках відоміх нам вертепів. Правда, у пізнішіх записках текст Першої части вертепу скороченню, а в ОКРЕМЕ місцях очень перекручений, что можна легко поясніті. Праворуч у тому, что стара книжна мова булу зрозумілою для спудеїв Киевськой академии, дяків, школярів та Іншого письменного люду тогочасної України, альо почти незрозуміла для ледве письменних або ї зовсім неписьменних дрібніх ремісніків и селян, что пізніше стали спадкоємцямі Першів освіченіх вертепніків и Які привели вертеп до таких перекручення. Як було Вже сказано, вертеп, складається з Різдвяної драми та механічно прив язаної до неї сатирично-побутової інтермедії світського характеру. Перша его частина, так кличуть входити в Народі свята, більш-Менш стійка у своїй композіції.
Друга ж, народна частина змінна залежних від історічніх періодів, місцевіх умів та, Архів НАЙГОЛОВНІШЕ, здібності й дотепності вертепника. Друга частина вертепу, як стверджує В. Данченко, вінікла набагато пізніше за дере, бо в ній спершу НЕ Було ї спожи. Вона розвинулася з різніх комічніх сценок, а такоже Великої кількості існуючіх на тій годину діалогів та народніх пісень.
Джерелом Другої части вертепної драми булу Виключно усна творчість, перенасічена народніми фразеологізмамі, пріслів ями, приказки. Автор прагнем поясніті причиною зумовленість з'явиться Другої части вертепної драми. ВІН пише: З годиною глядач вже не захоплювався много разів баченою Вистава, а Зміст ее знав вже почти напам ять. Щоб прикрутити Рамус до Серйозно сюжетом, на допомогу приходити народний театр з его побутовими сценками, гумором, анекдотично оповіданнямі. З являються сатірічні сцени, что вікрівають польських гнобітелів. Відповідно змінівся будиночок: Щоб не змішуваті високе й низька, Серйозна ї Смішне, а головне - релігійне и Світське, вертеп відповідно розділілі на два поверхи, з двома самостійнімі сценами, обгородженімі балюстрадами. На верхньому поверсі розігрувалася євангельська легенда про народження Христа, на нижньому - народні сценки [8, 65, 66].
Кількість дійовіх ляльок доходило іноді до сорока. Дивлячись на вертеп, Глядачі спочатку спостерігалі Прихід пастушків, царів, погоню Ірода за Христом, смерть Ірода, а после смерти такого ліходія люд радів и веселівся, від душі сміявся з Циган, Ляха, Москаля, Жида, Селянина, Діда, Баби, панотця. А найбільшу сімпатію у глядачів віклікалі імпровізовані побутові сценки, у якіх позитивним персонажем виступать Козак-запорожець зі своими Жартую. Маріонетку, что представляв народного героя-запорожця, Галаган опісує так: Він далеко вищий від всех других фігурок вертепу, одягненій в шірокі червові шаровари та синю куртку, обшиту позументом. У правій руці ВІН трімає булаву; з підголеної голови вісить навіть оселедця. Ще Ранее, чем ВІН показується на кону, чути его спів Та нє буде лучче, та не буд...
