своєму шляху. Сміливість, яку виявляють люди, можна уподібнити скелі, їхньої мети - уявити собі як дорогу, сумніви - як розвилку, складні завдання - як ями і вибоїни, а прогрес - як родючу долину. Коли мобілізують дредноути, кажуть меч витягується з піхов raquo ;. Якщо армія здалася - країна повалена додолу raquo ;. Якщо людей пригнічують, про них говорять, що вони нудяться в катівнях .
Щоб події в суспільному житті, популяризовані в промовах, газетах, п'єсах, кіно, карикатурах, романах, скульптурі чи живопису, викликали інтерес, треба спочатку абстрагуватися від оригіналу. Потім необхідно оживити абстракцію. Нас не можуть цікавити або хвилювати речі, яких ми не бачимо. Ми мало цікавимося подіями в суспільному житті, поки хтось, що володіє даром художника, що не перенесе їх у кіно. Оскільки ми не всеведущи і не всюдисущі, ми не можемо самі спостерігати все те, про що ми думаємо і говоримо. Як істоти з плоті і крові, ми не можемо задовольнятися нудними теоріями, іменами та назвами.
Таким чином, коли дія залежить від одностайності і загальних уявлень беруть участь у ньому людей, напевно, справедливо буде сказати, що жодна ідея не годиться для практичних рішень, поки вона не набуває візуальну або тактильну форму. Справедливо також, що жодна візуальна ідея не важлива, поки не зачіпає наші особисті інтереси. До тих пір, поки вона не звільняє або придушує, не посилює або не заглушають наші власні устремління, вона для нас нічого не значить.
У популярних картинах і літературних творах ключі ідентифікації майже завжди якось позначені. Ви відразу ж розумієте, хто герой. І ніяке твір не може швидко і легко стати популярним, якщо ключі не позначені ясно. Але цього недостатньо. Аудиторія все-таки повинна щось робити, а в спогляданні істини, добра і краси дія відсутня. Для того щоб публіка не була пасивною, споглядаючи якийсь образ чи картину, - а це повною мірою відноситься як до газетними повідомленнями, так і до художньої літератури і кіно, - її потрібно залучати до активне співпереживання за допомогою образів. Існує дві форми залучення в таке активне співпереживання. Ці форми перевершують всі інші - як за ступенем легкості, з якою люди їм віддаються, так і з того, з якою готовністю для них відшукуються стимули. Це сексуальні переживання і бійки. І обидві ці форми настільки тісно пов'язані один з одним, що бійка на грунті сексу по своїй привабливості для аудиторії набагато перевершує будь-яку іншу тему. Переплетення мотиву бійки з сексуальним мотивом не знає культурних кордонів" .
По суті, все те, про що говорить в цьому сильно скороченому автором висловлюванні Ліпман, активно використовується при створенні кіно, особливо якщо це кіно повинно викликати у свідомості глядача ті чи інші образи і думки. Останній же теза про секс і бійки особливо актуальний у німецькому кіно Лені Ріфеншталь, де наочна військова міць сусідить з нарочито ідеальними оголеними ( Олімпія ) і напівоголеними ( Тріумф волі ) чоловічими тілами. Більш конкретні думки Ліпмана про кінематограф і причини його впливу автор вважав більш доречним викласти в підпункті 1.4 Особливості пропаганди в кіно .
Таким чином, обидва автори вважали, що управління громадською думкою технологічно, і пропаганда - якраз одна з цих технологій. При цьому обидва учасника відзначають у своїх роботах кінематограф як сильне і перспективний засіб пропаганди з причини емоційно?? ти й некритичності сприйняття глядачем відбувається на екрані.
1.2 Прийоми і способи пропаганди 1930-40 р.р. в Німеччині, СРСР і США: характерні особливості
На початку 1920-х років Адольф Гітлер зрозумів значення пропаганди і описав його в книзі Моя боротьба raquo ;, особливу увагу приділяючи пропаганді військової.
Пізніше, на підставі його праць raquo ;, виступів, аналізу спадщини Геббельса та інших практиків ідеологічного впливу на маси, теоретик журналістики і публіцистики Дофіфат сформулював принципи нацистської пропаганди: Принципів наводилося дві - обидва з посиланням на Майн кампф" Гітлера. Вони свідчили:
) гуманність і краса не можуть знаходити застосування в якості масштабу пропаганди (слова в лапках - цитата з Майн кампф );
) пропаганда вічно повинна адресуватися тільки масі (цитата з Майн кампф ), з чого випливає, що вона не наукове повчання .
З цього випливають, - констатував пізніше дисертант доктора Дофіфата, - основні закони: основний закон - закон розумового спрощення; основний закон - закон обмеження матеріалу; основний закон - закон вдовблює повторення; основний закон - закон суб'єктивності; основний закон - закон емоційного нагнітання.
При цьому об'єктивне з'ясування істини кваліфікувалося - знов...
