>
. Такий погляд при відомих умовах міг би бути істинним.
. Він може бути істинним навіть зараз.
. Про його істинності свідчить те, що він представляється відповідним.
. Його слід визнати істинним.
. Він повинен бути істинним.
. Він буде істинним, принаймні, для мене" .
Важливим є теза про причинно-наслідкових зв'язках і одночасності подій: Якщо ми щось сильно ненавидимо, то легко пов'язуємо це причинно-наслідковим зв'язком з іншими речами, які ми теж ненавидимо або яких боїмося. Між ними може бути не більше зв'язку, ніж між епідемією віспи та пивними або між теорією відносності і більшовизмом, але вони пов'язані між собою одним і тим же почуттям. У свідомості, обтяженому забобонами, як у свідомості професора небесної механіки, почуття подібно до потоку киплячої лави, який захоплює і захоплює за собою все, що зустрічається йому на шляху. Якщо зробити в такому свідомості розкопки laquo ;, то, як і в місті, похороненому під шарами застиглої лави, можна знайти величезну кількість речей, химерно пов'язаних один з одним. Факт може бути пов'язаний з будь-яким іншим, за умови, що вони об'єднані якимось почуттям. У такому стані свідомість не здатна оцінити, наскільки вигадливі його уявлення raquo ;.
Цікаві і актуальні міркування про використовувану в агітації лексики: Зазвичай все це призводить до створення двох систем: один втілює в собі все добро, інша - все зло. Так проявляється наша любов до абсолютного. Адже ми не любимо уточнюючих прислівників. Вони захаращують речення і заважають віддаватися почуттям, яким так важко чинити опір. Ми воліємо чудову ступінь порівняльної; ми не любимо такі слівця, як швидше за все laquo ;, ймовірно laquo ;, якщо laquo ;, або laquo ;, але laquo ;, існує тенденція до laquo ;, не зовсім laquo ;, майже , тимчасово laquo ;, частково laquo ;. Однак майже кожна думка про громадські справи повинно супроводжуватися якимось словом подібного роду. Зате, коли ми вільні у своїх реакціях, ми роздаємо характеристики в абсолютних термінах: завжди laquo ;, всюди laquo ;, в ста відсотках випадків" . Дійсно, якщо ми звернемося до записів промов Гітлера, в наявності буде чітке дотримання цих принципів.
Всього лише через двадцять років після публікації книги знайде життя і наступне твердження:" Нам недостатньо сказати, що ми більш справедливі, ніж наш ворог, що наша перемога над ворогом буде більше сприяти розвитку демократії, ніж перемога ворога над нами. Нам потрібно підкреслити, що наша перемога покладе край війні назавжди і підготує весь світ до наступу демократії. А коли, закінчивши війну, ми стикаємося з набагато меншим злом, ніж те, над яким ми здобули перемогу, відносність результату йде на задній план , а абсолютність справжнього зла опановує нашим духом, і ми відчуваємо свою безпорадність, бо не виявилися абсолютно непереможними. Маятник гойдається між всемогутністю і безсиллям.
Реальний час, реальний простір, реальні цифри, реальні зв'язки, реальний вагу і об'єм втрачаються. Перспектива, основа і параметри дії стискаються і застигають у стереотипі" - як ми бачимо, Ліпман знову звертається до теми війни, чого не робив Бернейс.
Далі Ліпман звертається до цікавлять нас тезам, побічно пов'язаних з кіно:" Свідомість - це не фотоплівка, яка раз і назавжди зберігає кожне враження, отримане людиною, смотрящим на світ через об'єктив. Людина наділений здатністю до нескінченного творчості. Картини світу в нашій свідомості блякнуть і нашаровуються один на одного. Образи то згущуються, то розмиваються по мірі того, як ми освоюємо їх. Вони не лежать мертвим вантажем на дні свідомості, а перетворюються за допомогою нашого поетичного дару. Ми самовиражатися, міняємо акценти, діємо.
Для цього ми персоніфікуємо кількісні величини і драматизуємо відносини. Найбільш глибоко вкоріненим з усіх є стереотип, побудований на антропоморфизации неживих речей або цілого зборів предметів.
Маса сприйманих нами предметів і явищ настільки велика, що ми не здатні довго тримати їх у пам'яті. Тому зазвичай ми даємо їм імена, які замінюють нам враження. Проте ім'я подібно своєрідному пористій освіті. Старі значення воно втрачає, а нові легко вбирає; і спроба зберегти його повне значення настільки ж втомлює, наскільки втомлює спроба згадати вихідні враження. Проте імена - це неповноцінна валюта, коли мова йде про звернення думки. Вони занадто абстрактні, і ми починаємо бачити ім'я крізь якийсь особистий стереотип, переносити на нього свої враження і, нарешті, бачити в ньому втілення якогось людського якості.
Міграція може одному представлятися у вигляді течії звивистої річки, а іншому - у вигляді паводку, змітає все на...
