з тварної, більше того, пошкодженої гріхом людською природою. Для Всюдисущого і Всеправедного Бога це з'єднання було добровільним применшенням Його величі. Відомий російський богослов В.Н. Лоський пише: Крайнім применшенням, таємницею Свого кенозису Син Божий сходить в положення небитійное (не в сенсі первісного ніщо laquo ;, а в сенсі тієї [...] безодні, яка розверзлася через гріхопадіння людини). Парадоксальним чином Він з'єднує зі всесовершенного повнотою Своєю Божественною природи настільки ж всебічну неповноту занепалої природи людської raquo ;;
Що стосується людської природи Христа, вона була применшуючи, оскільки будучи людиною непричетним гріха (Євр.4: 15), що мали душу, дух і тіло, Він сприйняв образ раба (Флп.2: 7), жив на землі в подобі гріховного (Рим.8: 3), добровільно сприйняв тленность людського єства. Як зазначає святитель Ігнатій (Брянчанінов), Богочоловік мав єство людське цілком непорочне, але обмежене. Воно було обмежене: обмежене не лише тієї обмеженістю, з якою людина створена, але і тою обмеженістю, яка набагато більшою мірою з'явилася в єстві людини за її падінні raquo ;. Святитель Ігнатій також пояснює, що Христос потребував питті, їжі, відпочинку, страждав від болю подібно всім людям після гріхопадіння: тіло Христове зачати, народилося, харчувалося, зростала, утруднюють, відчувало голод і спрагу, упокоюються сном, страждало, було розіп'ято і поховано, воскресло raquo ;.
Ісус Христос не мав особистого гріха, і тим не менш, Він зазнав гоніння, образи, піддався ганебної страти на Хресті. Святі отці і вчителі Церкви завжди звертали увагу на те, що Господь добровільно сприйняв приниження. Святитель Григорій Богослов писав: ти виставляєш на вид зневажливе, а проходиш мовчанням піднесене. Міркуєш, що Він страждав, а не присовокупляют, що страждав добровільно raquo ;.
Таким чином, Син Божий прийшов у створений світ не будучи приневоленим до цього. Головною причиною Боговтілення була любов до людського роду, страждаючому від наслідків первородного гріха створенню. Тільки за умови добровільності ми можемо іменувати Виконавця нашого спасіння Богом і Спасителем, бо не той Бог, хто підпорядкований зовнішнім обставинам, і не той Спаситель, хто здійснює справу порятунку змушене raquo ;. Христос засуджуючий до стану тлінного і смертної людини, підлеглого тілесним і душевним потребам, і, будучи по плоті непричетним первородного гріха, зробився людиною здатним страждати raquo ;. В.Н. Лоський, писав, що саме в силу цього приниження, Христос, Новий Адам, нетлінний і безсмертний по Своїй людській природі, - яка, до того ж, була об? дружина по ипостасное з'єднання, - добровільно піддав Себе всім наслідків гріха, став пророчим чоловіком скорбот (Іс.53: 3). Таким чином, Він увів у Свою Божественну особистість всю неміч спотвореної гріхом людської природи, пристосовуючи Себе до тієї історичної реальності, в якій повинно було статися Втілення. Тому земне життя Христа була постійним приниженням: Його людська воля невпинно відмовлялася від того, що Йому було властиво за природою, і брала те, що суперечило нетлінного і об? женному людству: голод, спрагу, втому, скорбота, страждання і, нарешті, хресну смерть. Отже, можна сказати, що Особистість Христа, до закінчення Його спасенної справи, до Воскресіння, мала у своєму людстві як би два різні полюси - природні нетління і безпристрасність, властиві природі досконалою і об? женной, і в той же час добровільно прийняті тлінність і схильність страждань, як умови, яким сама Його Особа неславу підкорилася і невпинно підкоряла Свій вільний від гріха людство raquo ;.
Господь Ісус Христос сприйняв стан приниження зовсім інакше, ніж цей стан інакше сприймають люди. Кожна людина успадкував гріховний стан природи від занепалого Адама. Що стосується Христа, Він сприйняв ці немочі добровільно, оскільки від Святого Духа і Діви Марії мав чисту від первородного гріха плоть і, отже, в Його людському єстві дію цих природних пристрастей, хоча і здійснювалося природним чином, але мало певну особливість, на що вказували святі Отці. Так преподобний Іоанн Дамаскін писав: природні пристрасті наші були у Христі, без жодного сумніву, і згідно з єством, і правіше єства. Бо згідно з єством вони порушувалися в Ньому тоді, коли Він дозволяв плоті випробувати те, що було їй властиво; а правіше єства тому, що в Господі те, що було природно, не передувало?? го волі, бо в Ньому, не споглядається нічого вимушеного, але все - як добровільне. Бо, бажаючи - Він голодував, бажаючи - жадав, бажаючи - боявся, бажаючи - помер raquo ;.
Ісус Христос мав свободу не йти шляхом страждань. Наприклад, Він міг не піти в пустелю і, тим самим, не мучитися від голоду (Мф.4: 2), міг не виганяти торговців із храму, щоб не викликати їх злоби (Ін.2: 15), міг закликати" більш, дванадцяти легіонів Ангелів (Мф.26: 53), і не бути п...
