олоненим в Гефсиманському саду. Але оскільки Він ніколи не йшов на це, отже, Його приниження і хресний подвиг було абсолютно добровільними.
Святитель Лев Великий викладає вчення про спасіння роду людського через страждання і приниження Сина Божого, вказуючи, при цьому, що Господь сприйняв стан приниження, анітрохи не пошкоджуючи Свою Божественну природу: Слово Бога, Бог Син Божий, Який спочатку був у Бога, через Якого все почало бути і без Якого ніщо не почало бути (Ін.1: 1-3), вочеловечился для позбавлення людини від вічної смерті і так без применшення величі схилив Себе до сприйняття нашої нікчемності, що , [завжди] залишаючись тим, чим Він був, і приймаючи в Себе те, чим не був, coчетал в Собі істинний образ раба (Флп.2: 7) з тим образом, у якому Він дорівнює Богу Отцю; і таким союзом з'єднав обидві природи, що як прославлення невичерпало нижчу з них, так і приєднання не зменшило Вишній. Таким чином, оскільки не пошкоджені властивості обох природ, в одній Особі зійшлися, то велич сприймає неславу, сила - немічність, безсмертя - смертність, заради нашого відкуплення непорушна природа з'єднується з природою, схильною стражданню, і Бог Істинний і людина істинний поєднуються в єдності Господа Ісуса Христа так, що Він, єдиний Посередник між Богом і людьми (1Тим.2: 5), зцілюючи нас, міг померти як людина і воскреснути як Бог. Отже, Народження Спасителя аніскільки не порушило непорочності Діви, бо стражем цнотливості стало народження Істини raquo ;.
Господь Ісус Христос під час Свого земного життя лише один раз перед апостолів Петром, Яковом та Іваном (Мф.17: 1-13) явив справжню славу і велич Свого досконалого обоженного людського єства, чим засвідчив добровільність Свого приниження. Передання Церкви зафіксувало це вчення в кондаку свята Преображення Господа: На горі преобразився єси, і якоже вмещаху учениці Твої, славу Твою, Христе Боже, відеша: так коли Тебе побачать распінаема, страждання убо уразумеют вільне, мирови ж проповіді: що Ти єси воістину Отче сяяння raquo ;.
На думку В.Н. Лоського: Кондак свята Преображення чітко висловлює обидва аспекти людства Христа, стан природне і стан вільного підпорядкування умовам занепалого людства [...] Свято Преображення, особливо шанований Православною Церквою, може служити ключем до розуміння людства Христа за вченням Східної Церкви raquo ;.
У людській природі Ісуса Христа чужої гріха, тлінність і смертність були як природними, так і добровільними. Преподобний Іоанн Дамаскін, говорячи про об? женности плоті Господа Ісуса Христа, вчив і про збереження її природної смертності: плоть людей за своєю власною природою не їсти животворяща, а плоть Господа, іпостасно поєднана з Самим Богом Словом, хоча не втратила своєї природної смертності, але, з причини ипостасного зі Словом зробилася життєдайної raquo ;.
Господь Ісуса Христос протягом Свого земного життя не перешкоджав природному існуванню тленності та смертності у Своїй плоті, що є важливим підтвердженням добровільності сприйняття даного стану: Я власне життя віддаю, щоб ізнову прийняти його. Ніхто не бере її від мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати його, і маю владу прийняти його знову (Ін.10: 17-18).
Господь Ісус Христос, будучи безгрішним, мав свободу добровільно сприйняти страждання і смерть за людей. Це було неможливо зробити нікому з людей, включаючи великих пророків, оскільки бо всі згрішили і позбавлені Божої слави (Рим.3: 23), і смерть і тління діють у всіх нащадках Адама з невблаганною принудительностью, незалежно від волі і бажань. Преподобний Іоанн Дамаскін писав: Господь наш Ісус Христос, будучи безгрішним [...] НЕ був підпорядкований смерті, бо смерть увійшла у світ через гріх (Рим.5: 12). Отже, Він помирає, зазнаючи смерть за нас, [...] щоб ми, таким чином, були звільнені від засудження raquo ;.
У творіннях святоотецьких творіннях часто зустрічається думка про те, що Бог Слово втілюється заради добровільного страждання і смерті у плоті. Святитель Афанасій Великий зазначає, що" Слово, прийнявши на Себе плоть, зробилося людиною, і в ній (як сказав Петро: Христу убо пострадавшу за ни плотию 1 Пет.4:
) постраждало за нас, щоб явно стало, і всі ми увірували, що завжди будучи Богом, освячуючи тих, до кого приходило і всі устрояя по волі Отця, наостанок заради нас зробилося Слово людиною [...] І Господу, обернутий в плоть людську Доречно було зодягнутися в досконалу плоть з усіма властивими їй стражданнями" .
Отже, Господь Ісус Христос приймає на Себе відповідальність за гріхи Свого творіння, сприймаючи приниження, страждання і смерть, що виникли через гріхи людства. Таким чином, як пише святитель Григорій Богослов: мою непокірність, як Глава цілого тіла, робить Він Своєю непокорою. Тому поки я непокірний і хвилюємо своїми пристрастя...
