gn="justify"> Цієї позиції християнська Церква дотримувалася завжди, незважаючи на те, що в перші століття християнства це суперечило як римської правової практиці, допускавшей розлучення з обопільної згоди, так і іудейським Закону, допускається навіть одностороннє розірвання шлюбу. У Святому Письмі сказано: «Якщо хто візьме жінку і ... вона не знайде ласки в очах його, бо знайшов у ній яку ганебну, ... напише їй листа розводового, і дасть на руки, і відпустить її з свого дому» (Втор.24: 1). Але з приходом Нового Завіту ужесточались моральні вимоги до народу Божому raquo ;. Господь говорить іудеям з питання розлучення наступні слова: «Мойсей за ваше жорстокосердя дозволив вам відпускати дружин ваших, спочатку не було так» (Мф.19: 8). Єдиним можливим умовою, що допускає розірвання шлюбу, як говорилося вище, Спаситель визначив перелюбство іншого подружжя (Див. Мф.19: 9).
Слід зазначити, що з віками шлюборозлучний норма була дещо розширена випадками подібними, або роблять шлюбне співжиття неможливим. Так, Помісний Собор Російської Православної Церкви 1917-1918 рр. до умов, що допускає розірвання шлюбу, відніс: вступ однієї зі сторін в новий шлюб, захворювання на проказу або сифіліс, посягання на життя чи здоров'я дружини або дітей, невиліковну важку душевну хворобу і деякі інші. А Архієрейський Собор 2000 р прийнявши «Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви», доповнив цей перелік такими причинами, як захворювання СНІДом, медично засвідчений хронічний алкоголізм чи наркоманія та вчинення аборту при незгоді чоловіка. Втім, всі ці умови не є примусовими до розірвання шлюбу, а лише допускають таку можливість.
Святий апостол Павло наказує «Нехай не розлучається з чоловіком» (1Кор.7: 10), а якщо вона розлучилася, і ініціатива розлучення виходила від неї, то вона «зостається незаміжня, або з чоловіком своїм »(1Кор.7: 10). У тій же мірі повеління апостола відноситься і до чоловіка.
Врозумлю одну ревну християнку raquo ;, архімандрит Іоанн пише: «Одне тільки безсумнівно - взяті обітниці треба виконувати. А Ви, привівши дружина до вівтаря Господнього і обіцяючи йому перед Богом любов, вірність і слухняність, порушуєте взяті на себе обов'язки. Адже треба терпляче почекати, щоб і у чоловіка з'явилися начатки релігійних понять. А поки їх немає, треба поступатися йому », пояснюючи це тим, що коли вони одружилися, то« однаково сприймали життя ». Просячи її, духівник пише: «не забігати і тепер далеко вперед від нього ... Вчіться зберігати сім'ю. Любов'ю, співчуттям і розумінням поверніть собі розташування чоловіка ». Розкриваючи цю думку, він пояснює: «Віра - це творення життя зі багатьом і багатьом терпінням і любов'ю. А коли віра стає причиною розорення, то тут вже явно щось не те і швидше свавілля, коли допомога Божа відступає ».
Терпіння і любов - найважливіші для шлюбу чесноти. До цього ж висновку приходить і святая царствена страстотерпице Олександра Федорівна. Вона пише, що перший урок, який треба вивчити в шлюбі, це терпіння. Вона стверджує, що на початку сімейного життя виявляються недоліки, звички та особливості характеру у чоловіка, про які друга половина і не підозрювала, і тоді здається, що притертися один до одного неможливо, «але терпіння і любов долають всі, і два життя зливаються в одну, більш благородну, сильну, повну, багату, і це життя буде продовжуватися в мирі і спокої ».
Батько Никон (Воробйов) пише, просячи ссорящихся подружжя: Ви повінчані, Ви складаєте однієї людини! Смерть одного буде загибеллю іншого!
У сучасному суспільстві, забула про такого роду рекомендаціях, поняття шлюбу знецінилося. Хтось вінчається, віддаючи данину традиції; інші сожітельствуют, не знаходячи в цьому нічого поганого; третій одружуються, розлучаються, одружуються і знову розлучаються, залишаючи за собою низку кинутих дружин, дітей і розбитих доль. Інше ставлення до шлюбу в християнстві. Православна позиція з цього питання дуже чітко виражена в щоденниках імператриці Олександри Федорівни:
Шлюб - це Божественний обряд. Він був частиною задуму Божого, коли Той створював людину. Це найтісніший і найсвятіша зв'язок на землі.
Два життя зв'язані разом в такий тісний союз, що це вже більше не два життя, а одна. Кожен до кінця свого життя несе священну відповідальність за щастя і вище благо іншого.
Довгому в сім'ї є безкорислива любов. Кожен повинен забути своє я, присвятивши себе іншому.
Тим більше зобов'язаний «присвятити себе іншому» чоловік, який бачить необхідність не просто фізичної, а й духовної допомоги своїй другій половині. Ось що пише з цього приводу отець Іоанн: «треба ... потрудитися, понести його неміч, вимолюючи близької людини», «моліться, щоб зажевріла в душі християнська любов», «по Апостолу, якщо невіруючи...
