санидов. Це був час завоювань і нововведень, для якого характерно твердження нової влади у релігійній сфері не меншою мірою, ніж у світській. Жодне з релігійних заходів цього періоду - ні іконоборство, ні заохочення культу храмових вогнів, ні календарна реформа, ні встановлення єдиного офіційного канону писань - не зробило впливу на саме віровчення. Царі цієї династії постійно представляли себе першими творцями і захисниками зороастрійської ортодоксії, але на ділі Сасаніди послабили віру тим, що надавали важливого значення своїм зурванітскім поглядам. Зороастрійська церква, однак, зміцнилася, стала єдиною, багатою, її обслуговувало всі возраставшее число навчених жерців. До того ж контакти з іноземними віровченнями стимулювали її розвиток.
У сасанидский період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цьому є прийнятий Арташира I після коронації новий, зороастрійський, царський титул - Поклоняється (Ахура-) Мазді. Raquo;- І підстава їм царського (коронаційного) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. У цей час Арташир зосередив у своїх руках не тільки цивільну та військову, а й релігійну владу. У списках його двору немає титулу верховний жрець raquo ;, як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура I. Спочатку зороастризм сасанидских монархів відбивався в їх офіційних пам'ятниках лише за допомогою титулатурі і символів. Зороастризм раннесасанідского часу був схожий з його формами в парфянсспорно істотну роль відігравав культ не тільки Ахурамазди, але й Анахіти, у той час переважно богині війни і перемоги, і культ бога Мітри. Дещо пізніше велике значення придбав і культ самого Арташира I, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.
Все це було фоном діяльності першого реформатора сасанидской релігії - жерця Картира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташира I. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, знакомящего майбутніх жерців з зороастрийским ритуалом. Картар піднісся при Шапуре I, який доручив йому організацію зороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані та в завойованих областях. Зайнявши видатне положення в державі, ставши духівником онука Шапура I, Варахрана II (276-293), який посів престол Ірану за його активного сприяння, потім владикою храму Анахіти в Стахре, родовому святилище Сасанидов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахи Ірану), потім єдиним тлумачем волі богів raquo ;, вершителем доль всієї держави, картір, уже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державному перевороті.
Його життя і діяння по створенню державної релігії і організації церкви і проголошена ним сповідь віри викладені в написах самого Картира, де він благає богів, щоб вони дали йому можливість пояснити живуть raquo ;, в чому полягає божественна винагорода праведникам, щоб боги відкрили йому істота пекла і раю, щоб з божественною допомогою картір показав, якихось божественних справ заради, що саме зроблено, щоб для них (тобто для живуть ) всі ці справи стали б твердо встановленими raquo ;. Далі картір докладно розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його двійник - душа) нібито здійснив подорож в потойбічний світ до престолу Ахурамазди у супроводі персоніфікації зороастрийской віри - Наіблагороднейшей Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, і тут же знаходяться ваги (на них божество Рашну зважує добро і зло). Тут же знаходяться душі праведників, які досягли цього пошани завдяки виконанню певних ритуалів та сповіданню певних релігійних догматів. Звідси, зробивши ритуальну трапезу, ці душі (в тому числі і двійник Картира) проходять по мосту Чинват в рай.
Величезна роль Картира при дворі перше сасанідскіх монархів призвела до того, що держава швидко йшло до теократії. Молодий шаханшах Варахран II повністю перебував під впливом Картира і його партії, що проголосила навіть доктрину ??laquo; ідеального государя raquo ;. Згідно з цією доктриною, государ повинен бути релігійний, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно догматам віри. Але переворот Нарс (293 р) призвів, зокрема, до реставрації дінастійного культу - жерцями Анахіти знову стали самі повелителі Ірану, і в Парс на рельєфі в Накш-і Рустама Нарс вінчала на царювання ця богиня. Реставрація підвела підсумок і напруженій боротьбі різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності світської і духовної влади шаханшаха.
Нова реформа зороастризму, розпочата головним жерцем країни (магупатов) Атурпат Міхраспанданом, була результатом цих подій і також супроводжувалася різного роду чудесами raquo ;. Її істота у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялося від реформи Картира: діючи за наказом Шапура II, Атурпат очистив від скверни і наново відродив давню віру raquo ...
